A Sagrada Bíblia · Figueiredo · Biblia Sacra Vulgata
João 1: «No princípio era o Verbo», o Cordeiro de Deus e os primeiros discípulos
João 1 abre o quarto Evangelho com o Prólogo, «No princípio era o Verbo», o texto que a Missa tradicional lê no fim de quase todas as celebrações. Segue o testemunho de João Batista, «Eis aqui o Cordeiro de Deus», e o chamado dos primeiros discípulos. Abaixo está o capítulo completo na tradução do Pe. Antônio Pereira de Figueiredo, feita sobre a Vulgata, com o latim ao lado; o guia explica o capítulo versículo por versículo, os versículos 1, 12 e 14 e o lugar de João 1 na liturgia de 1962.
1 In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum.
1 No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
2 Hoc erat in principio apud Deum.
2 Êle estava no princípio com Deus.
3 Omnia per ipsum facta sunt : et sine ipso factum est nihil, quod factum est.
3 Tôdas as coisas foram feitas por êle: E nada do que foi feito, foi feito sem êle.
4 In ipso vita erat, et vita erat lux hominum :
4 Nêle estava a vida, e a vida era a luz dos homens:
5 et lux in tenebris lucet, et tenebræ eam non comprehenderunt.
5 E a luz resplandece nas trevas, mas as trevas não a compreenderam.
6 Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Joannes.
6 Houve um homem enviado por Deus que se chamava João.
7 Hic venit in testimonium ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum.
7 Êste veio por testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem por meio dêle:
8 Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine.
8 Êle não era a luz, mas para que desse testemunho da luz.
9 Erat lux vera, quæ illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum.
9 Era a luz verdadeira, que alumia a todo o homem, que vem a êste mundo:
10 In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit.
10 Estava no mundo, e o mundo foi feito por êle e o mundo não o conheceu.
11 In propria venit, et sui eum non receperunt.
11 Veio para o que era seu, e os seus não o receberam:
12 Quotquot autem receperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his qui credunt in nomine ejus :
12 Mas a todos os que o receberam, deu êle poder de se fazerem filhos de Deus aos que crêem no seu nome:
13 qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt.
13 Que não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus.
14 Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis : et vidimus gloriam ejus, gloriam quasi unigeniti a Patre plenum gratiæ et veritatis.
14 E o Verbo se fêz carne, e habitou entre nós: E nós vimos a sua glória, a sua glória como de Filho unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.
15 Joannes testimonium perhibet de ipso, et clamat dicens : Hic erat quem dixi : Qui post me venturus est, ante me factus est : quia prior me erat.
15 João dá testemunho dêle, e clama, dizendo: Êste era o de quem eu disse: O que há de vir depois de mim, foi preferido a mim: Porque era antes de mim.
16 Et de plenitudine ejus nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia :
16 E todos nós participamos da sua plenitude, e graça por graça:
17 quia lex per Moysen data est, gratia et veritas per Jesum Christum facta est.
17 Porque a lei foi dada por Moisés, a graça, e a verdade foi trazida por Jesus Cristo.
18 Deum nemo vidit umquam : unigenitus Filius, qui est in sinu Patris, ipse enarravit.
18 Ninguém jamais viu a Deus: O Filho unigênito, que está no seio do Pai, êsse é quem o deu a conhecer.
19 Et hoc est testimonium Joannis, quando miserunt Judæi ab Jerosolymis sacerdotes et Levitas ad eum ut interrogarent eum : Tu quis es ?
19 E êste é o testemunho que deu João, quando os judeus lhe enviaram de Jerusalém sacerdotes e levitas a perguntar-lhe: Quem és tu?
20 Et confessus est, et non negavit, et confessus est : Quia non sum ego Christus.
20 Porque êle confessou, e não negou: E confessou: Eu não sou o Cristo.
21 Et interrogaverunt eum : Quid ergo ? Elias es tu ? Et dixit : Non sum. Propheta es tu ? Et respondit : Non.
21 E perguntaram-lhe: Pois quem és logo? És tu Elias? E êle respondeu: Não o sou. És tu profeta? E respondeu: Não.
22 Dixerunt ergo ei : Quis es ut responsum demus his qui miserunt nos ? quid dicis de teipso ?
22 Disseram então êles: Quem és tu logo, para que possamos dar resposta aos que nos enviaram? Que dizes de ti mesmo?
23 Ait : Ego vox clamantis in deserto : Dirigite viam Domini, sicut dixit Isaias propheta.
23 Disse-lhes êle: Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como o disse o profeta Isaías.
24 Et qui missi fuerant, erant ex pharisæis.
24 Ora, os que haviam sido enviados, eram de entre os fariseus.
25 Et interrogaverunt eum, et dixerunt ei : Quid ergo baptizas, si tu non es Christus, neque Elias, neque propheta ?
25 E êles lhe fizeram esta pergunta, e lhe disseram: Por que batizas logo, se tu não és o Cristo, nem Elias, nem profeta?
26 Respondit eis Joannes, dicens : Ego baptizo in aqua : medius autem vestrum stetit, quem vos nescitis.
26 João respondeu, dizendo-lhes: Eu batizo em água, mas no meio de vós esteve quem vós não conheceis.
27 Ipse est qui post me venturus est, qui ante me factus est : cujus ego non sum dignus ut solvam ejus corrigiam calceamenti.
27 Êsse é o que há de vir depois de mim, que foi preferido a mim, de quem eu não sou digno de desatar a correia dos sapatos.
28 Hæc in Bethania facta sunt trans Jordanem, ubi erat Joannes baptizans.
28 Estas coisas passaram em Betânia da banda dalém do Jordão, onde João estava batizando.
29 Altera die vidit Joannes Jesum venientem ad se, et ait : Ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi.
29 No dia seguinte viu João a Jesus, que vinha para êle, e disse: Eis aqui o Cordeiro de Deus, eis aqui o que tira o pecado do mundo.
30 Hic est de quo dixi : Post me venit vir qui ante me factus est : quia prior me erat :
30 Êste é o mesmo de quem eu disse: Depois de mim vem um homem, que me foi preferido, porque era antes de mim:
31 et ego nesciebam eum, sed ut manifestetur in Israël, propterea veni ego in aqua baptizans.
31 E eu não o conhecia, mas por isso eu vim batizar em água, para êle ser conhecido em Israel.
32 Et testimonium perhibuit Joannes, dicens : Quia vidi Spiritum descendentem quasi columbam de cælo, et mansit super eum.
32 E João deu testemunho, dizendo: Vi o Espírito que descia do Céu em forma de pomba, e repousou sôbre êle.
33 Et ego nesciebam eum : sed qui misit me baptizare in aqua, ille mihi dixit : Super quem videris Spiritum descendentem, et manentem super eum, hic est qui baptizat in Spiritu Sancto.
33 E eu não o conhecia: Mas o que me mandou batizar em água, me disse: Aquêle, sôbre que tu vires descer o Espírito, e repousar sôbre êle, êsse é o que batiza no Espírito Santo.
34 Et ego vidi : et testimonium perhibui quia hic est Filius Dei.
34 E eu o vi: E dei testemunho do que êle é o Filho de Deus.
35 Altera die iterum stabat Joannes, et ex discipulis ejus duo.
35 Ao outro dia ainda João lá estava, e dois de seus discípulos.
36 Et respiciens Jesum ambulantem, dicit : Ecce agnus Dei.
36 E vendo a Jesus, que ia passando, disse: Eis ali o Cordeiro de Deus.
37 Et audierunt eum duo discipuli loquentem, et secuti sunt Jesum.
37 Então os dois discípulos, quando isto lhe ouviram dizer, foram logo seguindo a Jesus.
38 Conversus autem Jesus, et videns eos sequentes se, dicit eis : Quid quæritis ? Qui dixerunt ei : Rabbi (quod dicitur interpretatum Magister), ubi habitas ?
38 E Jesus olhando para trás, e vendo que iam após êle, disse-lhes: Que buscais vós? Disseram-lhe êles: Rabi, (que quer dizer mestre) onde assistes tu?
39 Dicit eis : Venite et videte. Venerunt, et viderunt ubi maneret, et apud eum manserunt die illo : hora autem erat quasi decima.
39 Respondeu-lhes Jesus: Vinde, e vêde. Foram êles, e viram onde assistia, e ficaram lá aquêle dia: Era então quase a hora décima.
40 Erat autem Andreas, frater Simonis Petri, unus ex duobus qui audierant a Joanne, et secuti fuerant eum.
40 E André, irmão de Simão Pedro, era um dos dois que tinham ouvido o que João dissera, e que tinham seguido a Jesus.
41 Invenit hic primum fratrem suum Simonem, et dicit ei : Invenimus Messiam (quod est interpretatum Christus).
41 Êste encontrou primeiro a seu irmão Simão, e lhe disse: Temos achado ao Messias (que quer dizer o Cristo)
42 Et adduxit eum ad Jesum. Intuitus autem eum Jesus, dixit : Tu es Simon, filius Jona ; tu vocaberis Cephas, quod interpretatur Petrus.
42 E levou-o a Jesus. E Jesus depois de olhar para êle, disse: Tu és Simão, filho de Jona: Tu serás chamado Cefas, que quer dizer Pedro.
43 In crastinum voluit exire in Galilæam, et invenit Philippum. Et dicit ei Jesus : Sequere me.
43 No dia seguinte quis Jesus ir a Galiléia e achou lá a Filipe. Disse-lhe então: Segue-me.
44 Erat autem Philippus a Bethsaida, civitate Andreæ et Petri.
44 E era Filipe natural da cidade de Betsaida, donde também o eram André e Pedro.
45 Invenit Philippus Nathanaël, et dicit ei : Quem scripsit Moyses in lege, et prophetæ, invenimus Jesum filium Joseph a Nazareth.
45 Encontrou Filipe a Natanael e disse-lhe: Saberás que achamos aquêle de quem falou Moisés na Lei, e de quem escreveram os profetas, a saber, Jesus de Nazaré, filho de José.
46 Et dixit ei Nathanaël : A Nazareth potest aliquid boni esse ? Dicit ei Philippus : Veni et vide.
46 E Natanael lhe disse: De Nazaré pode sair coisa que boa seja? Disse-lhe Filipe: Vem, e vê.
47 Vidit Jesus Nathanaël venientem ad se, et dicit de eo : Ecce vere Israëlita, in quo dolus non est.
47 Viu Jesus a Natanael, que vinha buscá-lo e disse dêle: Eis aqui um verdadeiro israelita, em quem não há dolo.
48 Dicit ei Nathanaël : Unde me nosti ? Respondit Jesus, et dixit ei : Priusquam te Philippus vocaret, cum esses sub ficu, vidi te.
48 Perguntou-lhe Natanael: Donde me conheces tu? Respondeu Jesus, e disse-lhe: Primeiro que Filipe te chamasse, te vi eu, quando estavas debaixo da figueira.
49 Respondit ei Nathanaël, et ait : Rabbi, tu es Filius Dei, tu es rex Israël.
49 Natanael lhe respondeu, e disse: Mestre, tu és o Filho de Deus, tu és o rei de Israel.
50 Respondit Jesus, et dixit ei : Quia dixi tibi : Vidi te sub ficu, credis ; majus his videbis.
50 Jesus respondeu, e disse-lhe: Porque eu te disse: Que te vi debaixo da figueira, crês: Maiores coisas que estas verás.
51 Et dicit ei : Amen, amen dico vobis, videbitis cælum apertum, et angelos Dei ascendentes, et descendentes supra Filium hominis.
51 Também lhe disse: Na verdade, na verdade vos digo, que vereis o Céu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo sôbre o Filho do homem.
Latim: Biblia Sacra Vulgata (1592). Português: A Sagrada Bíblia (Figueiredo) (1781-1784).
João 1 no Evangelho
O primeiro capítulo de São João é diferente da abertura dos outros três Evangelhos. São Mateus começa pela genealogia de Jesus, São Marcos pela pregação do Batista, São Lucas pela anunciação de Zacarias. São João, o último a escrever, já ancião, em Éfeso, começa antes do tempo: «No princípio». Por isso os Padres compararam o evangelista à águia, que voa mais alto e olha o sol de frente.
O capítulo tem três partes:
- o Prólogo (v. 1-18): o Verbo eterno, a criação, a luz, a encarnação;
- o testemunho de João Batista (v. 19-34): quem ele não é, e quem é Jesus;
- os primeiros discípulos (v. 35-51): André, Pedro, Filipe e Natanael.
O Prólogo: o que significa João 1,1-18
O Verbo junto de Deus (v. 1-2). «No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus» (v. 1). As primeiras palavras retomam as do Gênesis: «No princípio criou Deus o céu e a terra» (Gn 1,1). Mas o Gênesis conta o que começou; São João diz o que já era quando tudo começou. «Verbo», em latim Verbum, em grego Logos, é a Palavra: o Filho, que procede do Pai como o pensamento procede da mente. Ele estava «com Deus», distinto do Pai; e «era Deus», da mesma natureza. É o mistério da Santíssima Trindade dito em uma frase, e foi com este versículo que os Padres de Niceia e Santo Atanásio responderam a Ário, que fazia do Filho uma criatura.
A criação, a vida e a luz (v. 3-5). «Tôdas as coisas foram feitas por êle: E nada do que foi feito, foi feito sem êle» (v. 3). Se tudo foi feito por ele, ele mesmo não foi feito. «Nêle estava a vida, e a vida era a luz dos homens» (v. 4); «E a luz resplandece nas trevas, mas as trevas não a compreenderam» (v. 5). O latim comprehenderunt quer dizer ao mesmo tempo acolher e dominar: as trevas não a receberam e não conseguiram apagá-la.
O precursor (v. 6-8). «Houve um homem enviado por Deus que se chamava João» (v. 6). O Batista vem «por testemunha, para dar testemunho da luz» (v. 7), e o evangelista insiste: «Êle não era a luz» (v. 8).
O mundo que não o recebeu (v. 9-13). «Era a luz verdadeira, que alumia a todo o homem, que vem a êste mundo» (v. 9). Mas «Veio para o que era seu, e os seus não o receberam» (v. 11). E vem a promessa: «Mas a todos os que o receberam, deu êle poder de se fazerem filhos de Deus aos que crêem no seu nome» (v. 12), filhos que «não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus» (v. 13). A Igreja reconhece nesse novo nascimento o Batismo, que Jesus explicará a Nicodemos no capítulo 3.
A plenitude (v. 15-18). «E todos nós participamos da sua plenitude, e graça por graça» (v. 16). A Lei veio por Moisés, «a graça, e a verdade foi trazida por Jesus Cristo» (v. 17). E o Prólogo termina onde começou, no seio do Pai: «O Filho unigênito, que está no seio do Pai, êsse é quem o deu a conhecer» (v. 18).
João 1,14: «E o Verbo se fêz carne»
«E o Verbo se fêz carne, e habitou entre nós: E nós vimos a sua glória, a sua glória como de Filho unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade» (v. 14).
É o centro do capítulo e o resumo da fé cristã. O Filho eterno não apareceu como homem, nem habitou num homem: fez-se carne, assumiu a natureza humana inteira no seio da Virgem Maria, permanecendo Deus. O latim habitavit in nobis lembra a tenda de Deus no deserto: o Deus que morava no meio do seu povo agora mora numa carne humana. A Igreja reza este versículo três vezes por dia no Ângelus: Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis. E na Missa tradicional o sacerdote dobra o joelho ao dizê-lo no último Evangelho, como todos os fiéis.
Santo Agostinho conta, na Cidade de Deus (livro X, 29), que um filósofo platônico dizia que o início do Evangelho de São João merecia ser escrito em letras de ouro e exposto nos lugares mais altos de todas as igrejas. O que nenhum filósofo podia aceitar, acrescenta Agostinho, era justamente o versículo 14: que o Verbo tivesse se feito carne.
O testemunho de João Batista (v. 19-34)
Os sacerdotes e levitas enviados de Jerusalém perguntam ao Batista: «Quem és tu?» (v. 19). Ele responde três vezes que não: não é o Cristo, nem Elias, nem o profeta (v. 20-21). E diz o que é: «Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como o disse o profeta Isaías» (v. 23). Ele não é digno «de desatar a correia dos sapatos» daquele que vem depois dele (v. 27).
No dia seguinte, vendo Jesus, aponta-o: «Eis aqui o Cordeiro de Deus, eis aqui o que tira o pecado do mundo» (v. 29). O Cordeiro é o da Páscoa, cujo sangue salvou Israel, e o servo de Isaías levado ao matadouro. Esta frase entrou no coração da Missa: antes da Comunhão a Igreja canta o Agnus Dei, e o sacerdote, mostrando a Hóstia aos fiéis, repete as palavras do Batista: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. O Batista dá ainda o sinal recebido de Deus: o Espírito que desce em forma de pomba e repousa sobre Jesus (v. 32-33), e conclui: «E eu o vi: E dei testemunho do que êle é o Filho de Deus» (v. 34). Sobre a vida do precursor, veja quem foi João Batista.
Os primeiros discípulos (v. 35-51)
Dois discípulos do Batista ouvem «Eis ali o Cordeiro de Deus» e seguem Jesus (v. 36-37). Ele se volta: «Que buscais vós?», e eles respondem com outra pergunta: «onde assistes tu?» (v. 38). «Vinde, e vêde» (v. 39). Um deles é André (v. 40); o outro não é nomeado, e a tradição o identifica com o próprio São João. A vocação passa de um a outro: André leva o irmão, e Jesus muda o nome de Simão: «Tu serás chamado Cefas, que quer dizer Pedro» (v. 42). Desde o primeiro encontro, Pedro recebe o nome de pedra que Jesus explicará em Cesareia.
Filipe é chamado com uma palavra, «Segue-me» (v. 43), e vai buscar Natanael, que duvida: «De Nazaré pode sair coisa que boa seja?» (v. 46). Jesus o conhece antes de vê-lo, debaixo da figueira, e Natanael confessa: «Mestre, tu és o Filho de Deus, tu és o rei de Israel» (v. 49). Muitos comentadores identificam Natanael com o apóstolo São Bartolomeu, o que é provável mas não certo. O capítulo termina com uma promessa: «vereis o Céu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo sôbre o Filho do homem» (v. 51), alusão à escada que Jacó viu em sonho (Gn 28,12). Jesus é essa escada, o ponto em que o céu e a terra se tocam.
João 1 na liturgia de 1962
Poucos capítulos da Bíblia são tão lidos pela Igreja:
- O último Evangelho. No fim da Missa, depois da bênção, o sacerdote lê no lado do Evangelho In principio erat Verbum, João 1,1-14, e se ajoelha em Et Verbum caro factum est. É a leitura de quase todas as Missas do rito tradicional; o Missal prevê poucas exceções, como a terceira Missa do Natal, cujo Evangelho próprio já é este.
- Natal. O Evangelho da terceira Missa do Natal, a Missa do dia, é João 1,1-14.
- Advento. O Evangelho do terceiro domingo do Advento, o domingo Gaudete, é João 1,19-28, o interrogatório do Batista.
- 13 de janeiro. Na comemoração do Batismo de Nosso Senhor, o Evangelho é João 1,29-34.
- Santo André. A vocação dos primeiros discípulos (João 1,35-51) era o Evangelho da vigília de Santo André, a 29 de novembro; essa vigília foi suprimida pelas rubricas de 1955-1960, e o calendário de 1962 traz nesse dia a comemoração de São Saturnino. Veja também Santo André apóstolo.
- 23 de junho. O Gradual da vigília de São João Batista canta os versículos 6-7: Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Joannes.
Os Evangelhos de cada dia, no calendário de 1962, estão em Evangelho do dia.
Perguntas Frequentes
O que significa João 1,1?
Que o Filho de Deus existe desde sempre, antes de toda a criação: «No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus». Ele é distinto do Pai («com Deus») e é Deus como o Pai. É a base bíblica da fé na divindade de Cristo.
Quem é o Verbo em João 1?
É o Filho eterno, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade, que no versículo 14 se faz homem: Jesus Cristo. «Verbo» traduz o latim Verbum e o grego Logos, Palavra.
O que quer dizer “o Verbo se fez carne”?
Que o Filho de Deus assumiu verdadeiramente a natureza humana, corpo e alma, no seio da Virgem Maria, sem deixar de ser Deus. É o mistério da Encarnação, que a Igreja celebra no Natal e reza no Ângelus.
Por que a Missa tradicional termina com João 1?
Desde a Idade Média o Prólogo de São João era recitado no fim da Missa, e São Pio V o fixou no Missal de 1570 como último Evangelho. O rito de 1962 o conserva: a Missa termina com a confissão do Verbo feito carne, que acaba de se tornar presente no altar.
Quem eram os dois discípulos de João 1,35?
Um é André, irmão de Simão Pedro (v. 40). O outro não é nomeado; a tradição reconhece nele o próprio evangelista São João, que nunca diz o seu nome no Evangelho.
O que significa João 1,12?
Que a fé em Cristo dá o poder de se tornar filho de Deus: não por nascimento natural, mas por um nascimento que vem de Deus, que a Igreja reconhece no Batismo.
A Bíblia inteira offline, com a página marcada e os versículos destacados: a Bíblia católica no aplicativo.
Evangelho segundo São João 1 · com o app
Acesso antecipado