Gaudium et spes no programa de Leão XIV: o mundo a converter, não a cortejar

Leão XIV abriu, na audiência geral de 2 de setembro de 2026, na praça de São Pedro e diante de cerca de vinte mil fiéis, um novo ciclo de catequeses dedicado à Gaudium et spes, a constituição pastoral promulgada em 7 de dezembro de 1965 pelo concílio Vaticano II sobre a relação da Igreja com o mundo deste tempo. Desde janeiro, o papa percorre assim os textos do Concílio: o documento sobre a Escritura, depois o da liturgia, e agora este. Pediu aos fiéis que «redescubram a beleza e a importância» do Vaticano II, não «por ouvir dizer» mas relendo os seus documentos; retomando o discurso inaugural de João XXIII de 11 de outubro de 1962, afastou os «profetas de desgraça».

Colocou, entre as «contradições» do tempo, «a ilusão de que a guerra seja um caminho eficaz para construir a paz», e retomou de um texto de 2013 que «a opção pelos pobres é primeiro uma categoria teológica antes de ser cultural, sociológica, política ou filosófica». Na véspera da memória de São Gregório Magno, cujo corpo repousa em São Pedro, saudou os peregrinos do regresso.

A Igreja não esperou por 1965 para saber o que deve ao mundo. Ensinou-o sem variar: o mundo que o Evangelho nomeia não é um parceiro com quem entender-se, mas um domínio a converter. O beato Pio IX condenou em termos próprios a ideia «que o Romano Pontífice pode e deve reconciliar-se e transigir com o progresso, o liberalismo e a civilização moderna» (Sílabo, 1864). Pio XI recordou que a paz das nações não nasce do acordo com o século, mas do reinado social de Nosso Senhor Jesus Cristo (Quas primas, 1925). E São Pio X nomeara de antemão o procedimento que apresenta a novidade como um regresso às fontes: o modernismo, que ele chamava a «síntese de todas as heresias» (Pascendi, 1907).

Redescobrir a «beleza» de um concílio relendo os seus textos supõe que esses textos digam o que a Igreja sempre disse; é aí, precisamente, que permanece o litígio. Afastar os «profetas de desgraça» é afastar aqueles que, em 1962, temiam a abertura ao século; ora o ofício do pastor não é esperar o mundo, mas condenar o erro e guardar o depósito (Iª a Timóteo, VI, 20).

Erigir a «opção pelos pobres» em «categoria teológica» desloca a caridade, que é um preceito, para uma doutrina, que não o é: o Evangelho manda amar o pobre, não canoniza a pobreza em sistema. Quanto à guerra, a tradição nunca fez dela uma construtora de paz; mas distinguiu a guerra injusta, que é um crime, da guerra justa, ordenada ao restabelecimento de uma ordem ofendida e a essa paz que é a tranquilidade da ordem. Confundir as duas numa mesma «ilusão» apaga uma distinção que o catecismo tinha por necessária.

Fontes. Beato Pio IX, Sílabo (1864), proposição 80, e Quanta cura; Pio XI, Quas primas (1925), sobre o reinado social de Cristo-Rei; São Pio X, Pascendi Dominici gregis (1907); Catecismo do Concílio de Trento (1566), do quinto mandamento; São Paulo, Iª epístola a Timóteo VI, 20, segundo a Vulgata.