Davanti a 49 vescovi di missione: un monito contro la sperimentazione liturgica

A Roma, quarantanove vescovi di recente nomina, tutti provenienti da territori di missione, hanno seguito un corso di formazione durante il quale il sotto-segretario del Dicastero per il Culto divino e la Disciplina dei sacramenti, mons. Aurelio García Macías, li ha messi in guardia contro tre pericoli: le innovazioni inutili, il sincretismo e il folklore. L'inculturazione, ha avvertito, non può ridursi a innestare meccanicamente sul culto canti, danze o strumenti locali: « nessuna cultura è il Vangelo », poiché la cultura porta insieme « semi del Verbo » e « ferite del peccato ». Mescolare il culto cristiano alle religioni tradizionali, o trattare la liturgia come uno spettacolo: ecco ciò che un vescovo deve respingere. « La liturgia appartiene a Cristo e alla Chiesa. »

Ha ricordato che nessun cambiamento deve essere introdotto senza « un vantaggio vero e sicuro per la Chiesa », che l'inculturazione non si improvvisa e non si piega alle idee di un solo vescovo, sacerdote o gruppo, ma richiede studio, preghiera, esperienza e discernimento. Il vescovo, ha aggiunto, non è un « poliziotto liturgico » ma il « liturgo della sua diocesi ». E ha concluso: « in ultima istanza, la liturgia non è opera nostra; è Cristo che continua ad agire nella sua Chiesa. » Queste parole ci giungono da resoconti concordanti ma di un'unica lingua, e le formule tra virgolette ne sono restituzioni, non le parole esatte pronunciate.

La regola che la Chiesa ha sempre tenuto

Questo richiamo non dice nulla di nuovo; ridice, in termini più prudenti, una legge che la Chiesa ha fissato sotto pena di anatema. Il culto pubblico non è mai stato proprietà del celebrante. Il Concilio di Trento ha colpito con l'anatema chiunque affermi che i riti ricevuti e approvati della Chiesa cattolica, in uso nell'amministrazione solenne dei sacramenti, possano essere disprezzati, omessi senza peccato, o mutati in altri, nuovi, da qualunque pastore secondo il proprio giudizio.

Il principio invocato davanti a questi vescovi, non introdurre nulla senza « un vantaggio vero e sicuro per la Chiesa », non è nato nel concilio che l'ha formulato: è la traduzione attenuata di quella regola tridentina, che Pio XII aveva di nuovo imposto nella Mediator Dei riservando all'autorità della Chiesa sola il governo della liturgia, e vietando a chiunque di introdurvi di propria iniziativa la minima novità.

La misura

Sull'essenziale, il monito raggiunge la tradizione e merita di essere salutato senza esitazione: il sincretismo corrompe il culto, lo spettacolo lo profana, e la liturgia non è « né un museo di forme immutabili, né un laboratorio permanente ». La parola è giusta contro il laboratorio. Ma la tradizione va più lontano del quadro in cui questo richiamo si inscrive. Là dove si parla di « inculturazione » da condurre con « lo studio e il discernimento », Trento conosce una sola porta, e l'ha chiusa: i riti ricevuti non si adattano a piacimento di un vescovo, di un sacerdote o di un gruppo, per quanto prudentemente.

Ciò che l'oratore rimprovera all'improvvisazione, la legge perenne lo rifiutava già all'innovazione, anche autorizzata, non appena tocca ciò che è stato ricevuto. Riconoscere, come ha fatto, che « la liturgia appartiene a Cristo e alla Chiesa » e che « non è opera nostra », è nominare il principio che condanna in anticipo ogni laboratorio, permanente o provvisorio. Il fedele formato nel rito romano del 1962 non deve cercare altrove la sua regola: essa è tutta contenuta in queste parole, ed è più antica di coloro che oggi la riscoprono.

Fonti. Concilio di Trento, sessione VII, Dei sacramenti in generale, canone 13, sui riti ricevuti e approvati. Pio XII, enciclica Mediator Dei (1947), sul governo della sacra liturgia. Catechismo del Concilio di Trento (1566), delle cerimonie del santo Sacrificio.