La Commissione teologica propone un «peccato contro il creato»: cosa ne dice la dottrina perenne

Il 2 settembre 2026, primo giorno del «Tempo del Creato», la Commissione teologica internazionale, organismo consultivo aggregato al Dicastero per la dottrina della fede, ha reso pubblico un documento intitolato «Prendersi cura della nostra casa comune». Il testo, lungo 148 paragrafi, è stato elaborato da una sottocommissione presieduta da Alenka Arko e coordinata da mons. Piero Coda, segretario generale della commissione. È stato approvato per votazione il 23 luglio 2026, sottoposto al cardinale Víctor Manuel Fernández, prefetto del Dicastero, presentato a Leone XIV il 28 luglio, e la sua pubblicazione è stata autorizzata il 21 agosto.

Il documento propone di chiamare il danno ecologico «peccato contro il creato e contro il Creatore», in sostituzione di termini come «ecocidio» o «peccato ecologico» generico. Reclama una «svolta ecologica», respinge due eccessi che giudica inaccettabili, l'antropocentrismo predatorio che farebbe dell'uomo il «padrone assoluto» del creato e il biocentrismo che lo esclude dal centro, e trattiene un «antropocentrismo situato» mutuato dall'enciclica «Magnifica humanitas» di Leone XIV. Mette in guardia contro le filosofie che, sopprimendo la differenza di valore tra la persona umana e gli altri viventi, aprirebbero la via a un «nuovo panteismo» tinto di neopaganesimo. Presenta infine il vegetarianismo come qualcosa che trova nella Genesi «un punto d'appoggio innegabile» e afferma che «ogni atto di acquisto è un atto morale», imponendo una restrizione volontaria del consumo.

Il creato è un dono, e il Creatore solo ne è il termine

Su ciò che è il creato, la dottrina non è di ieri. Il primo articolo del Simbolo confessa «Dio Padre onnipotente, Creatore del cielo e della terra»: con la sua virtù onnipotente ha creato dal nulla il cielo, la terra e tutto ciò che essi racchiudono e, dopo aver tutto creato, «conserva e governa tutte le cose». La creatura non è mai chiusa su se stessa: viene da Dio come dono e rinvia a lui come al «Bene sovrano e perfetto». Riconoscere nel mondo l'impronta del suo autore non è dunque una scoperta recente; è la prima parola del Credo.

Sul posto dell'uomo, la Scrittura è netta. «Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza; ed ei preseda a' pesci del mare, e a' volatili del cielo»; «riempite la terra, e assoggettatela: e abbiate dominio sopra i pesci del mare» (Genesi I). L'uomo non è una specie tra le altre: è fatto a immagine di Dio e posto sopra i viventi. La Tradizione tiene dunque, senza esitare, ciò che il documento chiama «antropocentrismo situato»: l'uomo al vertice del visibile, ma sotto Dio, responsabile della sua amministrazione.

Ciò che si accorda con la dottrina, e ciò che se ne discosta

Là dove il documento rifiuta il biocentrismo e l'ecocentrismo e mette in guardia contro il panteismo, ritrova la fede di sempre: il Creatore è distinto dal suo creato, l'uomo non è annegato nella natura, e divinizzare il mondo è una ricaduta pagana. Su questo punto non abbiamo nulla da correggere e tutto da approvare.

L'espressione stessa di «peccato contro il creato» chiede, invece, una distinzione. Il peccato è formalmente un'offesa fatta a Dio, trasgressione della sua legge; la creatura non è un terzo che si offenderebbe accanto a lui. Il documento del resto lo concede, precisando che tale peccato lo è «nella misura in cui viola il senso del creato voluto da Dio». È questo secondo membro, «contro il Creatore», che porta tutta la dottrina; il primo, preso da solo, sposterebbe l'oggetto del peccato da Dio verso la cosa. Dilapidare i beni affidati è un peccato, non perché la natura sarebbe lesa in un diritto, ma perché l'avarizia, l'intemperanza e la distruzione gratuita dei doni di Dio offendono colui che li ha fatti. La Tradizione condannava già questo, e senza parola nuova.

Resta il punto in cui il testo si discosta apertamente. Fare del vegetarianismo una dottrina appoggiata alla Genesi contraddice la Genesi stessa: dopo il diluvio, Dio dice a Noè «E tutto quello che ha moto e vita, sarà vostro cibo: tutte queste cose io do a voi» (Genesi IX). E l'Apostolo avverte che negli ultimi tempi alcuni «ordineranno di astenersi dai cibi creati da Dio», mentre «tutto quello che Dio ha creato è buono» (Prima a Timoteo IV). L'astinenza dalle carni, nella Chiesa, è una penitenza libera, il venerdì, la quaresima, le Quattro Tempora, mai la confessione che la carne sarebbe impura o il suo consumo una colpa. Elevare la rinuncia penitenziale al rango di regola morale dell'acquisto è invertire l'ordine: Dio ha consegnato gli animali per il nutrimento dell'uomo, e nessun «atto di acquisto» è in sé un peccato.

Ciò che il fedele deve trattenerne

Un documento di una commissione teologica non è una definizione della Chiesa; è uno studio, autorizzato a comparire, non un articolo di fede. Il fedele lo legge come tale. Ciò che porta di vero — Dio creatore, l'uomo amministratore sotto di lui, il rifiuto del panteismo — lo teneva già dal Credo e dalla Genesi. Ciò che avanza di nuovo — un oggetto del peccato spostato verso la creatura, un vegetarianismo addossato alla Scrittura, un acquisto eretto in atto morale — lo misura sulla dottrina ricevuta e non ne trattiene se non ciò che vi si accorda. La sobrietà, la custodia dei doni di Dio, la lotta contro l'avarizia sono virtù antiche; non hanno bisogno di un vocabolario nuovo per obbligare la coscienza.

Fonti. Catechismo del Concilio di Trento (1566), primo articolo del Simbolo, «Creatore del cielo e della terra». Sacra Scrittura: Genesi I, 26-28 e IX, 1-3; Prima epistola a Timoteo IV, 1-5, secondo la Vulgata.