La Comisión Teológica propone un «pecado contra la creación»: qué dice la doctrina perenne

El 2 de septiembre de 2026, primer día del «Tiempo de la Creación», la Comisión Teológica Internacional, organismo consultivo adscrito al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, hizo público un documento titulado «Cuidar de nuestra casa común». El texto, de 148 párrafos, fue elaborado por una subcomisión presidida por Alenka Arko y coordinada por Mons. Piero Coda, secretario general de la comisión. Fue aprobado por votación el 23 de julio de 2026, sometido al cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio, presentado a León XIV el 28 de julio, y su publicación fue autorizada el 21 de agosto.

El documento propone llamar al daño ecológico «pecado contra la creación y contra el Creador», en sustitución de términos como «ecocidio» o «pecado ecológico» genérico. Reclama un «giro ecológico», rechaza dos excesos que juzga inaceptables, el antropocentrismo depredador que haría del hombre el «dueño absoluto» de la creación y el biocentrismo que lo excluye del centro, y retiene un «antropocentrismo situado» tomado de la encíclica «Magnifica humanitas» de León XIV. Advierte contra las filosofías que, al suprimir la diferencia de valor entre la persona humana y los demás vivientes, abrirían la puerta a un «nuevo panteísmo» teñido de neopaganismo. Presenta, en fin, el vegetarianismo como algo que halla en el Génesis «un apoyo innegable» y afirma que «todo acto de compra es un acto moral», imponiendo una restricción voluntaria del consumo.

La creación es un don, y el Creador es su único término

Sobre lo que es la creación, la doctrina no es de ayer. El primer artículo del Símbolo confiesa «Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra»: por su virtud todopoderosa creó de la nada el cielo, la tierra y todo cuanto encierran, y, después de haberlo creado todo, «conserva y gobierna todas las cosas». La criatura nunca se cierra sobre sí misma: viene de Dios como don y remite a Él como al «Bien soberano y perfecto». Reconocer en el mundo la huella de su autor no es, pues, un hallazgo reciente; es la primera palabra del Credo.

Sobre el lugar del hombre, la Escritura es clara. «Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra: y domine a los peces del mar, y a las aves del cielo»; «henchid la tierra, y enseñoreaos de ella, y dominad a los peces del mar» (Génesis I). El hombre no es una especie entre otras: está hecho a imagen de Dios y puesto sobre los vivientes. La Tradición sostiene, pues, sin vacilar, lo que el documento llama «antropocentrismo situado»: el hombre en la cima de lo visible, pero bajo Dios, responsable de su administración.

Lo que coincide con la doctrina, y lo que se aparta

Allí donde el documento rechaza el biocentrismo y el ecocentrismo y advierte contra el panteísmo, reencuentra la fe de siempre: el Creador es distinto de su creación, el hombre no queda diluido en la naturaleza, y divinizar el mundo es una recaída pagana. En este punto nada tenemos que corregir y todo que aprobar.

La expresión misma de «pecado contra la creación» pide, en cambio, una distinción. El pecado es formalmente una ofensa hecha a Dios, transgresión de su ley; la criatura no es un tercero al que se ofendería junto a Él. El documento lo concede, por lo demás, al precisar que ese pecado lo es «en la medida en que viola el sentido de la creación querido por Dios». Es este segundo miembro, «contra el Creador», el que lleva toda la doctrina; el primero, tomado solo, desplazaría el objeto del pecado de Dios hacia la cosa. Dilapidar los bienes confiados es un pecado, no porque la naturaleza quedara lesionada en un derecho, sino porque la avaricia, la intemperancia y la destrucción gratuita de los dones de Dios ofenden a quien los hizo. La Tradición condenaba ya esto, y sin palabra nueva.

Queda el punto donde el texto se aparta con franqueza. Hacer del vegetarianismo una doctrina apoyada en el Génesis contradice al Génesis mismo: después del diluvio, Dios dice a Noé «Y todo lo que tiene movimiento y vida, os servirá de alimento: todas estas cosas os las entrego» (Génesis IX). Y el Apóstol advierte que en «los venideros tiempos» habrá hombres que «prohibirán el uso de los manjares que Dios crió», siendo así que «toda criatura de Dios es buena» (Primera a Timoteo IV).

La abstinencia de carne, en la Iglesia, es una penitencia libre, el viernes, la cuaresma, las Cuatro Témporas, nunca la confesión de que la carne fuera impura o su consumo una falta. Elevar la renuncia penitencial al rango de regla moral de la compra es invertir el orden: Dios entregó los animales para alimento del hombre, y ningún «acto de compra» es en sí un pecado.

Lo que el fiel debe retener

Un documento de una comisión teológica no es una definición de la Iglesia; es un estudio, autorizado a aparecer, no un artículo de fe. El fiel lo lee como tal. Lo que lleva de verdadero, Dios creador, el hombre administrador bajo Él, el rechazo del panteísmo, ya lo tenía del Credo y del Génesis. Lo que adelanta de nuevo, un objeto del pecado desplazado hacia la criatura, un vegetarianismo apoyado en la Escritura, una compra erigida en acto moral, lo mide con la doctrina recibida y no retiene sino lo que con ella concuerda. La sobriedad, la guarda de los dones de Dios, la lucha contra la avaricia son virtudes antiguas; no necesitan un vocabulario nuevo para obligar la conciencia.

Fuentes. Catecismo del Concilio de Trento (1566), primer artículo del Símbolo, «Creador del cielo y de la tierra». Sagrada Escritura: Génesis I, 26-28 y IX, 1-3; Primera epístola a Timoteo IV, 1-5, según la Vulgata.