Die Theologenkommission schlägt eine « Sünde gegen die Schöpfung » vor: was die überlieferte Lehre dazu sagt

Am 2. September 2026, am ersten Tag der « Zeit der Schöpfung », veröffentlichte die Internationale Theologenkommission, ein beratendes Organ beim Dikasterium für die Glaubenslehre, ein Dokument mit dem Titel « Für unser gemeinsames Haus Sorge tragen ». Der 148 Absätze lange Text wurde von einer Unterkommission unter dem Vorsitz von Alenka Arko und der Koordination von Erzbischof Piero Coda, dem Generalsekretär der Kommission, erarbeitet. Er wurde am 23. Juli 2026 durch Abstimmung angenommen, Kardinal Víctor Manuel Fernández, dem Präfekten des Dikasteriums, vorgelegt, am 28. Juli Leo XIV. übergeben, und seine Veröffentlichung wurde am 21. August genehmigt.

Das Dokument schlägt vor, den ökologischen Schaden « Sünde gegen die Schöpfung und gegen den Schöpfer » zu nennen, anstelle von Begriffen wie « Ökozid » oder allgemein « ökologische Sünde ». Es fordert eine « ökologische Wende », verwirft zwei Übertreibungen, die es für unannehmbar hält — einen raubtierhaften Anthropozentrismus, der den Menschen zum « absoluten Herrn » der Schöpfung machte, und einen Biozentrismus, der ihn aus der Mitte ausschließt — und behält ein « verortetes Anthropozentrismus », das es der Enzyklika « Magnifica humanitas » Leos XIV. entlehnt.

Es warnt vor Philosophien, die durch die Aufhebung des Wertunterschieds zwischen der menschlichen Person und den übrigen Lebewesen einem « neuen Pantheismus » mit neuheidnischem Einschlag den Weg bahnten. Es stellt schließlich den Vegetarismus als in der Genesis « eine unbestreitbare Stütze » findend dar und behauptet, « jeder Akt des Kaufens ist ein sittlicher Akt », und legt so eine freiwillige Einschränkung des Konsums auf.

Die Schöpfung ist Gabe, und der Schöpfer allein ist ihr Ziel

Was die Schöpfung sei, lehrt die Kirche nicht erst seit gestern. Der erste Artikel des Glaubensbekenntnisses bekennt « Gott, den allmächtigen Vater, Schöpfer des Himmels und der Erde »: durch seine allmächtige Kraft hat er den Himmel, die Erde und alles, was sie enthalten, aus nichts erschaffen, und nachdem er alles erschaffen hat, « erhält und lenkt er alle Dinge ». Das Geschöpf ist nie in sich verschlossen: es kommt von Gott als Gabe und verweist auf ihn als auf das « höchste und vollkommene Gut ». Im Werk die Spur seines Urhebers zu erkennen, ist also keine neue Entdeckung; es ist das erste Wort des Credo.

Über den Rang des Menschen ist die Schrift eindeutig. « Lasset uns den Menschen machen nach unserem Bilde und unserer Ähnlichkeit, und er herrsche über die Fische des Meeres, und über die Vögel des Himmels »; « erfüllet die Erde, und machet sie euch untertan, und seid Herren über die Fische des Meeres » (Genesis I). Der Mensch ist nicht eine Art unter anderen: er ist nach dem Bilde Gottes gemacht und über die Lebewesen gesetzt. Die Überlieferung hält also, ohne Zögern, das fest, was das Dokument « verortetes Anthropozentrismus » nennt: der Mensch an der Spitze des Sichtbaren, doch unter Gott, verantwortlich für seine Verwaltung.

Was mit der Lehre übereinstimmt, und was davon abweicht

Dort, wo das Dokument den Biozentrismus und den Ökozentrismus verwirft und vor dem Pantheismus warnt, findet es den Glauben von jeher wieder: der Schöpfer ist von seiner Schöpfung unterschieden, der Mensch geht nicht in der Natur unter, und die Welt zu vergöttlichen ist ein heidnischer Rückfall. In diesem Punkt haben wir nichts zu berichtigen und alles gutzuheißen.

Der Ausdruck « Sünde gegen die Schöpfung » selbst verlangt hingegen eine Unterscheidung. Die Sünde ist förmlich eine Gott zugefügte Beleidigung, eine Übertretung seines Gesetzes; das Geschöpf ist kein Dritter, den man neben ihm beleidigte. Das Dokument gibt es im Übrigen zu, indem es näher bestimmt, dass diese Sünde es « in dem Maße ist, als sie den von Gott gewollten Sinn der Schöpfung verletzt ».

Es ist dieses zweite Glied, « gegen den Schöpfer », das die ganze Lehre trägt; das erste, für sich genommen, verschöbe den Gegenstand der Sünde von Gott hin zur Sache. Die anvertrauten Güter zu verschleudern ist eine Sünde, nicht weil die Natur in einem Recht verletzt würde, sondern weil der Geiz, die Unmäßigkeit und die mutwillige Zerstörung der Gaben Gottes den beleidigen, der sie gemacht hat. Die Überlieferung verurteilte dies bereits, und ohne ein neues Wort.

Bleibt der Punkt, wo der Text offen abweicht. Aus dem Vegetarismus eine auf die Genesis gestützte Lehre zu machen, widerspricht der Genesis selbst: nach der Sintflut spricht Gott zu Noe « Und alles, was sich regt und lebt, soll euch zur Speise dienen; wie das grüne Kraut übergebe ich es euch alles » (Genesis IX). Und der Apostel warnt, dass « in späteren Zeiten » Menschen « verbieten werden, Speisen zu genießen, welche doch Gott geschaffen hat », wo doch « alles, was Gott geschaffen hat, gut ist » (Erster Brief an Timotheus IV).

Die Enthaltung von Fleisch ist in der Kirche eine freie Buße — am Freitag, in der Fastenzeit, an den Quatembertagen —, niemals das Eingeständnis, das Fleisch sei unrein oder sein Genuss eine Schuld. Den bußfertigen Verzicht zur sittlichen Regel des Kaufens zu erheben, heißt die Ordnung umzukehren: Gott hat die Tiere zur Nahrung des Menschen übergeben, und kein « Akt des Kaufens » ist an sich eine Sünde.

Was der Gläubige daraus behalten soll

Ein Dokument einer Theologenkommission ist keine Definition der Kirche; es ist eine Studie, zur Veröffentlichung zugelassen, kein Glaubensartikel. Der Gläubige liest sie als solche. Was sie an Wahrem trägt — Gott als Schöpfer, der Mensch als Verwalter unter ihm, die Ablehnung des Pantheismus —, das hielt er schon aus dem Credo und der Genesis. Was sie an Neuem vorbringt — ein zum Geschöpf hin verschobener Gegenstand der Sünde, ein an die Schrift angelehnter Vegetarismus, ein zum sittlichen Akt erhobener Kauf —, das misst er an der empfangenen Lehre und behält davon nur, was sich mit ihr fügt. Die Nüchternheit, die Bewahrung der Gaben Gottes, der Kampf gegen den Geiz sind alte Tugenden; sie brauchen kein neues Vokabular, um das Gewissen zu verpflichten.

Quellen. Römischer Katechismus des Konzils von Trient (1566), erster Artikel des Glaubensbekenntnisses, « Schöpfer des Himmels und der Erde ». Heilige Schrift: Genesis I, 26-28 und IX, 1-3; Erster Brief an Timotheus IV, 1-5, nach der Vulgata.