Hong Kong condena a memória de Tiananmen: sete anos de prisão para três organizadores das vigílias

A 11 de setembro de 2026, um tribunal de segurança nacional de Hong Kong condenou três antigos dirigentes da Hong Kong Alliance a penas de cinco a sete anos de prisão. O seu crime: terem organizado, todo o 4 de junho, a vigília à luz de velas que reunia em Victoria Park a memória das vítimas da repressão da praça de Tiananmen, em 1989.

A advogada Chow Hang-tung, de quarenta e um anos, apanha sete anos e três meses; o sindicalista Lee Cheuk-yan, de sessenta e nove anos, sete anos; o antigo deputado Albert Ho, de setenta e quatro anos, que se declarou culpado, cinco anos e dois meses. Os juízes consideraram-nos culpados de «incitamento à subversão» por terem apelado a «pôr fim à ditadura do partido único»; a associação, dissolvida por si própria em setembro de 2021, é além disso condenada a uma multa de 1,5 milhões de dólares de Hong Kong.

Os magistrados reconheceram, contudo, que o caso «não comportava violência nem ameaça de violência» e que os acusados não tinham avançado «nenhum meio concreto nem calendário»; julgaram ainda assim a infração «de natureza grave», passível de dez anos ao abrigo da lei de segurança nacional entrada em vigor em 2020. Chow e Lee estão detidos há quase cinco anos, Ho há cerca de três anos e meio. Tolerada durante décadas como a última comemoração pública de Tiananmen em terra chinesa, a vigília fora proibida em 2020 sob o pretexto de restrições sanitárias, e de novo em 2021. O número de mortos do 4 de junho de 1989 nunca foi estabelecido: as estimativas vão de várias centenas a vários milhares.

A memória dos mortos e os limites do poder

Orar pelos mortos e fazer memória deles não é uma opinião política: é um dever que a Escritura chama santo. «É logo um santo e saudável pensamento orar pelos mortos, para que sejam livres dos seus pecados» (II Macabeus, XII, 46). O Catecismo do Concílio de Trento coloca entre as obras de misericórdia o cuidado devido aos defuntos, e ensina que os vivos devem socorrer os mortos pela oração. Quem acende uma vela por milhares de mortos não perturba a ordem: cumpre um ato de piedade que toda lei justa tem o dever de proteger.

A autoridade civil vem de Deus, mas não é sem limites. São Tomás de Aquino ensina que uma lei contrária ao bem e à justiça não obriga a consciência e já não é lei, mas violência (Suma Teológica, I-II, questão 96, artigo 4). O poder que castiga não o mal, mas o luto, que chama «subversão» à memória das vítimas, sai do seu ofício e volta a espada contra o inocente. Já o dissera o profeta: «Ai de vós, os que ao mau chamais bom, e ao bom mau» (Isaías, V, 20).

O regime que aqui julga é o do partido único comunista. Ora a Igreja pronunciou sobre ele, antes do Concílio, um juízo sem apelo. Pio XI declarou que «o comunismo é intrinsecamente mau, e não se poderá admitir que colaborem com ele, em qualquer campo, os que querem salvar a civilização cristã» (encíclica Divini Redemptoris, 1937). Um sistema que proíbe chorar os seus mortos confirma, melhor do que qualquer discurso, o que a Igreja discernira da sua natureza.

A medida

Medida contra esta regra, a sentença julga-se a si mesma. Não se pune um crime: pune-se uma recordação. Os juízes concedem a ausência de toda violência e de todo plano, e depois abatem cinco a sete anos de prisão sobre homens de quarenta e um, sessenta e nove e setenta e quatro anos, por palavras e velas. Chow Hang-tung disse não merecer «um único dia» atrás das grades, e a justiça natural dá-lhe razão: onde não há violência nem dano, não há matéria de castigo, mas de liberdade. Proibir a memória dos mortos é confessar que se teme a verdade que ela carrega.

Para o fiel, a lição é dupla. Primeiro, o que a oração pelos defuntos tem de sagrado não depende de nenhuma permissão do Estado: onde as vigílias são proibidas, o dever permanece, e a Igreja sempre o cumpriu, se preciso nas catacumbas. Depois, um poder que criminaliza o luto desmascara-se: não combate a sedição, combate a memória, porque a memória das injustiças já é um juízo. Não apelamos nem à revolta nem ao desespero, mas a guardar a fé tal como a Igreja sempre a ensinou, e a orar pelos mortos que outros quereriam apagar.

Fontes. II Macabeus, XII, 46 (Vulgata; Figueiredo); Isaías, V, 20; Catecismo do Concílio de Trento (1566), das obras de misericórdia e da oração pelos defuntos; são Tomás de Aquino, Suma Teológica, I-II, q. 96, a. 4; Pio XI, encíclica Divini Redemptoris (1937).