Hong Kong condena la memoria de Tiananmen: siete años de cárcel para tres organizadores de las vigilias

El 11 de septiembre de 2026, un tribunal de seguridad nacional de Hong Kong condenó a tres antiguos dirigentes de la Hong Kong Alliance a penas de cinco a siete años de prisión. Su delito: haber organizado, cada 4 de junio, la vigilia de velas que reunía en Victoria Park la memoria de las víctimas de la represión de la plaza de Tiananmen, en 1989.

La abogada Chow Hang-tung, de cuarenta y un años, recibe siete años y tres meses; el sindicalista Lee Cheuk-yan, de sesenta y nueve años, siete años; el antiguo diputado Albert Ho, de setenta y cuatro años, que se declaró culpable, cinco años y dos meses. Los jueces los declararon culpables de «incitación a la subversión» por haber llamado a «poner fin a la dictadura del partido único»; la asociación, disuelta por sí misma en septiembre de 2021, resulta además condenada a una multa de 1,5 millones de dólares de Hong Kong.

Los magistrados reconocieron, sin embargo, que el caso «no comportaba ni violencia ni amenaza de violencia» y que los acusados no habían presentado «ningún medio concreto ni calendario»; juzgaron no obstante que la infracción era «de naturaleza grave», castigada con hasta diez años en virtud de la ley de seguridad nacional que entró en vigor en 2020. Chow y Lee llevan detenidos casi cinco años; Ho, cerca de tres años y medio. Tolerada durante décadas como la última conmemoración pública de Tiananmen en suelo chino, la vigilia había sido prohibida en 2020 bajo el pretexto de restricciones sanitarias, y de nuevo en 2021. El número de muertos del 4 de junio de 1989 nunca se ha establecido: las estimaciones van de varios centenares a varios millares.

La memoria de los muertos y los límites del poder

Rogar por los muertos y hacer memoria de ellos no es una opinión política: es un deber que la Escritura llama santo. «Es, pues, un pensamiento santo y saludable el rogar por los difuntos, á fin de que sean libres de las penas de sus pecados» (II Macabeos, XII, 46). El Catecismo del Concilio de Trento cuenta entre las obras de misericordia el cuidado debido a los difuntos, y enseña que los vivos deben socorrer a los muertos con la oración. Quien enciende un cirio por millares de muertos no perturba el orden: cumple un acto de piedad que toda ley justa tiene el deber de proteger.

La autoridad civil viene de Dios, pero no carece de límites. Santo Tomás de Aquino enseña que una ley contraria al bien y a la justicia no obliga en conciencia y ya no es ley, sino violencia (Suma teológica, I-II, cuestión 96, artículo 4). El poder que castiga no el mal, sino el duelo, que llama «subversión» a la memoria de las víctimas, sale de su oficio y vuelve la espada contra el inocente. Ya lo había dicho el profeta: «¡Ay de vosotros los que llamais mal al bien y bien al mal!» (Isaías, V, 20).

El régimen que juzga aquí es el del partido único comunista. Ahora bien, la Iglesia dictó sobre él, antes del Concilio, un juicio sin apelación. Pío XI declaró que «el comunismo es intrínsecamente perverso, y no se puede admitir en ningún terreno la colaboración con él por parte de quien quiera salvar la civilización cristiana» (encíclica Divini Redemptoris, 1937). Un sistema que prohíbe llorar a sus muertos confirma, mejor que todo discurso, lo que la Iglesia había discernido de su naturaleza.

La medida

Medida con esta regla, la sentencia se juzga a sí misma. No se castiga un crimen: se castiga un recuerdo. Los jueces conceden la ausencia de toda violencia y de todo plan, y a continuación imponen de cinco a siete años de prisión a hombres de cuarenta y un, sesenta y nueve y setenta y cuatro años, por palabras y por cirios. Chow Hang-tung dijo no merecer «ni un solo día» tras las rejas, y la justicia natural le da la razón: donde no hay ni violencia ni daño, no hay materia de castigo, sino de libertad. Prohibir la memoria de los muertos es confesar que se teme la verdad que ella lleva.

Para el fiel, la lección es doble. Primero, lo que la oración por los difuntos tiene de sagrado no depende de permiso alguno del Estado: allí donde las vigilias están prohibidas, el deber permanece, y la Iglesia lo ha cumplido siempre, si es preciso en las catacumbas. Después, un poder que criminaliza el duelo se desenmascara: no combate la sedición, combate la memoria, porque la memoria de las injusticias es ya un juicio. No llamamos ni a la revuelta ni a la desesperación, sino a mantener la fe tal como la Iglesia la ha enseñado siempre, y a rogar por los muertos que otros querrían borrar.

Fuentes. II Macabeos, XII, 46 (Vulgata; Torres-Amat); Isaías, V, 20; Catecismo del Concilio de Trento (1566), sobre las obras de misericordia y la oración por los difuntos; santo Tomás de Aquino, Suma teológica, I-II, q. 96, a. 4; Pío XI, encíclica Divini Redemptoris (1937).