Leão XIV convoca 248 bispos ao Vaticano pelos dez anos de Amoris Laetitia

O papa Leão XIV convocou no Vaticano, de 7 a 14 de outubro de 2026, um encontro que reúne os chefes das Igrejas orientais e os presidentes de todas as conferências episcopais do mundo, por ocasião dos dez anos da exortação Amoris Laetitia. São esperados cerca de 248 bispos, « com algumas famílias e alguns peritos ». A subsecretária do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida, Gabriella Gambino, apresenta estas jornadas como um « discernimento sinodal » sobre o modo de anunciar o Evangelho às famílias hoje à luz da exortação. A única convocação comparável de todos os presidentes de conferências episcopais continua a ser a cimeira sobre os abusos de fevereiro de 2019.

Em apoio, foram avançados alguns números: na Polónia, os casamentos religiosos teriam caído 45 % em cinco anos; na Austrália, teriam passado de 88 % para 16 % entre 1970 e 2024. Assinada pelo papa Francisco no termo dos sínodos de 2014 e 2015, Amoris Laetitia abriu a porta a que divorciados empenhados numa nova união possam, em certos casos, aceder à sagrada comunhão, e reconheceu « elementos positivos » em uniões que não correspondem plenamente ao matrimónio cristão. O papa reinante fez sua, nas suas intervenções públicas, a exortação.

A apresentação oficial insiste: não se trata formalmente de um sínodo, o encontro não pretende avaliar as forças e as fraquezas de Amoris Laetitia e não produzirá um documento final sinodal. O programa prevê oração, intervenções de fundo, discussões em pequenos grupos, relatórios diários, diálogo em plenário, e uma comissão encarregada de redigir um texto.

Outros leem o acontecimento de outro modo: entre os nomes acrescentados pelo Papa figuram Cupich, McElroy, Tobin, Cobo, Hollerich, Fernández, Tagle e David, todos tidos por favoráveis à linha do pontificado anterior, ao passo que nenhum dos que haviam criticado a exortação foi convocado. O método teria sido confiado ao Secretariado Geral do Sínodo, o que um dos seus responsáveis, o padre Giacomo Costa, relativiza: « C'è stata anche una preparazione che abbiamo fatto insieme, quindi è inutile spaccare il capello in quattro su chi ha fatto cosa. »

O que a Igreja sempre ensinou

O Senhor falou sem rodeios: « Não separe logo o homem o que Deus ajuntou » (Mt 19, 6), e « qualquer que repudiar a sua mulher, e se casar com outra, comete adultério contra a sua primeira mulher » (Mc 10, 11). O vínculo de um matrimónio consumado entre batizados é indissolúvel, e nenhuma autoridade na terra o pode romper. O Concílio de Trento fixou-o sob pena de anátema: quem disser que a Igreja erra ao ensinar que o vínculo conjugal não pode ser dissolvido por causa de adultério, seja anátema (sessão XXIV, cânon 7).

Sobre a Eucaristia, a mesma tradição é formal: « Examine-se pois a si mesmo o homem, e assim coma dêste pão; porque todo aquêle que o come e bebe indignamente, come e bebe para si a condenação » (1 Co 11, 28-29). O Concílio de Trento ensina que ninguém, consciente de um pecado mortal, por mais contrito que se julgue, deve aproximar-se da sagrada comunhão sem a prévia confissão sacramental (sessão XIII, cap. 7). O Catecismo do Concílio de Trento repete que receber o Corpo do Senhor em estado de pecado mortal é comer e beber a própria condenação.

A medida

Quem permanece, fora de todo o vínculo reconhecido pela Igreja, numa união que o matrimónio legítimo anterior torna adúltera, encontra-se num estado objetivamente contrário à lei de Deus. Admiti-lo à comunhão sem que renuncie a esse estado equivale a separar o sacramento da verdade que ele significa. Abrir « a porta » da Eucaristia aos divorciados empenhados numa nova união choca de frente com a dupla disciplina que Trento selou: sobre a indissolubilidade do vínculo e sobre a receção digna do Corpo do Senhor.

Um encontro convocado para aprofundar esta via, cujos convidados partilham a orientação e cujos contraditores estão ausentes, dá a si mesmo os meios de um consenso; mas a questão não depende dos votos, depende da palavra de Cristo. Seja ou não um sínodo, produza ou não um documento, nada pode mudar no depósito recebido. O fiel manterá o que a Igreja sempre manteve: o matrimónio válido e consumado não se rompe, e ninguém se aproxima do altar em estado de pecado mortal sem primeiro se ter confessado.

Fontes. Evangelho segundo São Mateus 19, 6 e São Marcos 10, 11 (Vulgata); primeira epístola aos Coríntios 11, 27-29; Concílio de Trento, sessão XXIV (1563), cânon 7, sobre o sacramento do matrimónio, e sessão XIII (1551), capítulo 7, sobre a receção da Eucaristia; Catecismo do Concílio de Trento (1566), do sacramento do matrimónio e do sacramento da Eucaristia.