Leon XIV zwołuje do Watykanu 248 biskupów na dziesięciolecie Amoris laetitia

Papież Leon XIV zwołał do Watykanu, od 7 do 14 października 2026 roku, spotkanie zwierzchników Kościołów wschodnich oraz przewodniczących wszystkich konferencji episkopatu świata, z okazji dziesięciolecia adhortacji Amoris laetitia. Spodziewanych jest około 248 biskupów, „wraz z kilkoma rodzinami i kilkoma ekspertami”. Podsekretarz Dykasterii ds. Świeckich, Rodziny i Życia, Gabriella Gambino, przedstawia te dni jako „rozeznanie synodalne” nad tym, jak dziś głosić Ewangelię rodzinom w świetle adhortacji. Jedynym porównywalnym zwołaniem wszystkich przewodniczących konferencji episkopatu pozostaje szczyt o nadużyciach z lutego 2019 roku.

Na poparcie przytoczono liczby: w Polsce śluby kościelne miały spaść o 45% w ciągu pięciu lat; w Australii miały przejść z 88% do 16% w latach 1970–2024. Podpisana przez papieża Franciszka po synodach z 2014 i 2015 roku, Amoris laetitia uchyliła drzwi do tego, by rozwiedzeni żyjący w nowym związku mogli w niektórych przypadkach przystąpić do Komunii świętej, i uznała „elementy pozytywne” w związkach nieodpowiadających w pełni małżeństwu chrześcijańskiemu. Panujący papież w swoich publicznych wystąpieniach uczynił tę adhortację własną.

Oficjalna prezentacja podkreśla: formalnie nie jest to synod, spotkanie nie zamierza oceniać mocnych i słabych stron Amoris laetitia i nie wyda synodalnego dokumentu końcowego. Program przewiduje modlitwę, wystąpienia merytoryczne, dyskusje w małych grupach, codzienne sprawozdania, dialog na sesji plenarnej oraz komisję odpowiedzialną za zredagowanie tekstu. Inni odczytują to wydarzenie inaczej: wśród nazwisk dodanych przez papieża są Cupich, McElroy, Tobin, Cobo, Hollerich, Fernández, Tagle i David, uznawani za przychylnych linii poprzedniego pontyfikatu, podczas gdy nikt z tych, którzy krytykowali adhortację, nie został zaproszony. Metodę miano powierzyć Sekretariatowi Generalnemu Synodu, co jeden z jego odpowiedzialnych, o. Giacomo Costa, relatywizuje: „C'è stata anche una preparazione che abbiamo fatto insieme, quindi è inutile spaccare il capello in quattro su chi ha fatto cosa.”

Czego Kościół zawsze nauczał

Pan przemówił bez ogródek: „Co więc Bóg złączył, człowiek niech nie rozłącza” (Mt 19, 6) oraz „Ktokolwiek opuściłby żonę swoją, a pojąłby inną, cudzołóstwa się dopuszcza przeciwko niej” (Mk 10, 11). Węzeł dopełnionego małżeństwa między ochrzczonymi jest nierozerwalny i żadna władza na ziemi nie może go zerwać. Sobór Trydencki ustalił to pod karą anatemy: kto twierdzi, że Kościół błądzi, gdy naucza, iż węzeł małżeński nie może być rozwiązany z powodu cudzołóstwa, niech będzie wyklęty (sesja XXIV, kanon 7).

Co do Eucharystii, ta sama tradycja jest stanowcza: „Niech zaś każdy bada samego siebie i tak niech je z chleba tego i pije z kielicha. Kto bowiem je i pije niegodnie, sąd sobie je i pije, nie rozróżniając ciała Pańskiego” (1 Kor 11, 28–29). Sobór Trydencki naucza, że nikt świadomy grzechu śmiertelnego, choćby uważał się za skruszonego, nie powinien przystępować do Komunii świętej bez uprzedniej spowiedzi sakramentalnej (sesja XIII, rozdz. 7). Katechizm Soboru Trydenckiego powtarza, że przyjmować Ciało Pańskie w stanie grzechu śmiertelnego to jeść i pić własne potępienie.

Miara

Kto trwa, poza wszelkim węzłem uznanym przez Kościół, w związku, który wcześniejsze prawowite małżeństwo czyni cudzołożnym, pozostaje w stanie obiektywnie sprzecznym z prawem Bożym. Dopuszczenie go do Komunii bez wyrzeczenia się tego stanu oznacza oddzielenie sakramentu od prawdy, którą on oznacza. Uchylenie „drzwi” Eucharystii rozwiedzionym żyjącym w nowym związku uderza wprost w podwójną dyscyplinę, którą Trydent przypieczętował: o nierozerwalności węzła i o godnym przyjmowaniu Ciała Pańskiego.

Spotkanie zwołane, by pogłębić tę drogę, którego zaproszeni dzielą tę samą orientację, a którego oponenci są nieobecni, zapewnia sobie środki do uzyskania konsensusu; ale kwestia ta nie zależy od głosów, lecz od słowa Chrystusa. Czy będzie synodem, czy nie, czy wyda dokument, czy nie, nie może nic zmienić w otrzymanym depozycie. Wierny będzie trzymał się tego, co Kościół zawsze trzymał: ważne i dopełnione małżeństwo nie zostaje rozerwane, i nikt nie przystępuje do ołtarza w stanie grzechu śmiertelnego, nie wyspowiadawszy się najpierw.

Źródła. Ewangelia według św. Mateusza 19, 6 i św. Marka 10, 11 (Biblia Wujka); Pierwszy List do Koryntian 11, 27–29; Sobór Trydencki, sesja XXIV (1563), kanon 7, o sakramencie małżeństwa, oraz sesja XIII (1551), rozdział 7, o przyjmowaniu Eucharystii; Katechizm Soboru Trydenckiego (1566), o sakramencie małżeństwa i o sakramencie Eucharystii.