Leo XIV. beruft 248 Bischöfe in den Vatikan zum zehnten Jahrestag von Amoris Laetitia

Papst Leo XIV. hat vom 7. bis 14. Oktober 2026 ein Treffen in den Vatikan einberufen, das die Oberhäupter der orientalischen Kirchen und die Vorsitzenden aller Bischofskonferenzen der Welt zum zehnten Jahrestag des Apostolischen Schreibens Amoris Laetitia zusammenführt. Rund 248 Bischöfe werden erwartet, „mit einigen Familien und einigen Experten“. Die Untersekretärin des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben, Gabriella Gambino, stellt diese Tage als ein „synodales Unterscheiden“ darüber vor, wie der Familie heute im Licht des Schreibens das Evangelium verkündet werden soll. Die einzige vergleichbare Einberufung aller Vorsitzenden der Bischofskonferenzen bleibt der Gipfel über den Missbrauch vom Februar 2019.

Zur Untermauerung wurden Zahlen angeführt: In Polen sollen die kirchlichen Eheschließungen in fünf Jahren um 45 % gesunken sein; in Australien sollen sie zwischen 1970 und 2024 von 88 % auf 16 % gefallen sein. Von Papst Franziskus am Ende der Synoden von 2014 und 2015 unterzeichnet, hat Amoris Laetitia die Tür dafür geöffnet, dass wiederverheiratete Geschiedene, die in einer neuen Verbindung leben, in bestimmten Fällen zur heiligen Kommunion zugelassen werden können, und es hat „positive Elemente“ in Verbindungen anerkannt, die der christlichen Ehe nicht voll entsprechen. Der regierende Papst hat sich in seinen öffentlichen Äußerungen das Schreiben zu eigen gemacht.

Die offizielle Vorstellung betont: Es handelt sich formal nicht um eine Synode, das Treffen will weder die Stärken und Schwächen von Amoris Laetitia bewerten noch ein synodales Schlussdokument hervorbringen. Das Programm sieht Gebet, grundlegende Beiträge, Gespräche in kleinen Gruppen, tägliche Berichte, Austausch im Plenum und eine Kommission zur Abfassung eines Textes vor. Andere lesen das Ereignis anders: Unter den vom Papst hinzugefügten Namen finden sich Cupich, McElroy, Tobin, Cobo, Hollerich, Fernández, Tagle und David, die alle als der Linie des vorangegangenen Pontifikats zugeneigt gelten, während keiner von jenen eingeladen wurde, die das Schreiben kritisiert hatten. Die Methode soll dem Generalsekretariat der Synode anvertraut worden sein, was einer seiner Verantwortlichen, Pater Giacomo Costa, relativiert: „C'è stata anche una preparazione che abbiamo fatto insieme, quindi è inutile spaccare il capello in quattro su chi ha fatto cosa.“

Was die Kirche immer gelehrt hat

Der Herr hat ohne Umschweife gesprochen: „Was nun Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht trennen“ (Mt 19, 6), und „Wer immer sein Weib entlässt, und eine andere nimmt, der begeht an ihr einen Ehebruch“ (Mk 10, 11). Das Band einer vollzogenen Ehe zwischen Getauften ist unauflöslich, und keine Macht auf Erden kann es brechen. Das Konzil von Trient hat es unter Androhung des Anathemas festgelegt: Wer sagt, die Kirche irre, wenn sie lehrt, das Eheband könne wegen des Ehebruchs nicht aufgelöst werden, der sei im Banne (Sitzung XXIV, Kanon 7).

Über die Eucharistie ist dieselbe Überlieferung unmissverständlich: „Es prüfe aber der Mensch sich selbst; und so esse er von diesem Brote und trinke von dem Kelche. Denn wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt sich das Gericht“ (1 Kor 11, 28-29). Das Konzil von Trient lehrt, dass niemand, der sich einer Todsünde bewusst ist, so zerknirscht er sich auch halten mag, ohne vorausgehende sakramentale Beichte zur heiligen Kommunion hinzutreten darf (Sitzung XIII, Kapitel 7). Der Römische Katechismus des Konzils von Trient wiederholt, dass den Leib des Herrn im Stand der Todsünde zu empfangen heißt, sich das eigene Gericht zu essen und zu trinken.

Das Maß

Wer außerhalb jedes von der Kirche anerkannten Bandes in einer Verbindung verbleibt, die die frühere rechtmäßige Ehe zum Ehebruch macht, befindet sich in einem Zustand, der dem Gesetz Gottes objektiv widerspricht. Ihn zur Kommunion zuzulassen, ohne dass er diesen Zustand aufgibt, bedeutet, das Sakrament von der Wahrheit zu trennen, die es bezeichnet. Den wiederverheirateten Geschiedenen die „Tür“ der Eucharistie zu öffnen, stößt frontal mit der doppelten Disziplin zusammen, die Trient besiegelt hat: über die Unauflöslichkeit des Bandes und über den würdigen Empfang des Leibes des Herrn.

Ein Treffen, das einberufen wird, um diesen Weg zu vertiefen, dessen Geladene seine Ausrichtung teilen und dessen Widersacher abwesend sind, verschafft sich die Mittel eines Konsenses; doch die Frage entscheidet sich nicht nach Stimmen, sie entscheidet sich nach dem Wort Christi. Ob es eine Synode ist oder nicht, ob es ein Dokument hervorbringt oder nicht — es kann am empfangenen Glaubensgut nichts ändern. Der Gläubige wird festhalten, was die Kirche immer festgehalten hat: Die gültige und vollzogene Ehe wird nicht gebrochen, und niemand tritt im Stand der Todsünde an den Altar, ohne sich zuvor gebeichtet zu haben.

Quellen. Heiliges Evangelium nach Matthäus 19, 6 und nach Markus 10, 11 (Vulgata, Allioli-Arndt); Erster Brief an die Korinther 11, 27-29; Konzil von Trient, Sitzung XXIV (1563), Kanon 7, über das Sakrament der Ehe, und Sitzung XIII (1551), Kapitel 7, über den Empfang der Eucharistie; Römischer Katechismus des Konzils von Trient (1566), vom Sakrament der Ehe und vom Sakrament der Eucharistie.