Leo XIV. sagt Assisi am 27. Oktober ab, vertraut seine Botschaft aber dem „Geist von Assisi“ an

Das Presseamt des Heiligen Stuhls hat am 23. Oktober 2026 mitgeteilt, dass Leo XIV. am 27. Oktober nicht nach Assisi zur interreligiösen Begegnung „Entwaffneter und entwaffnender Friede“ reisen wird. Eine Kontroll-Röntgenaufnahme des Brustkorbs bestätigte den „ausgezeichneten postoperativen Verlauf“ nach dem Eingriff an der Lunge, dem er sich am 13. Oktober in der Poliklinik Gemelli unterzogen hatte; doch „angesichts der kurzen seit dem Eingriff verstrichenen Zeit“ hielten es die behandelnden Ärzte für ratsam, von dem für diesen Tag vorgesehenen Hubschrauberflug abzuraten. Der Papst wird den Veranstaltern und den anwesenden Vertretern der christlichen Bekenntnisse und der Religionen eine Botschaft zukommen lassen; er zeigt sich „überzeugt, dass der Geist von Assisi, der Dialog und das Suchen nach Worten und Gesten des Friedens kostbare Mittel in dieser Zeit der Konflikte sind“.

Die Begegnung begeht den vierzigsten Jahrestag des Weltgebetstags für den Frieden, den Johannes Paul II. am 27. Oktober 1986 nach Assisi einberufen hatte und der damals hundertfünfzig Verantwortliche aus einem Dutzend Religionen zusammenführte: Buddhisten, Hindus, Jainas, Muslime, Shintoisten, Juden, amerikanische Ureinwohner, Animisten, Sikhs, Zoroastrier, Bahai. Die Reise nach Lateinamerika bleibt ihrerseits vom 6. bis 17. November angesetzt, da seine Chirurgen der Ansicht sind, dass dem kein medizinischer Grund entgegensteht. Dass ein genesender Papst dem Rat seiner Ärzte folgt, ruft keinen Vorbehalt hervor: die Bewahrung des Leibes, den Gott uns anvertraut hat, ist eine Klugheit, und wir wünschen dem Kranken volle Genesung. Was die Tradition misst, ist nicht die Abwesenheit, sondern das Erbe, das die Botschaft stützen will.

Was die Kirche immer gelehrt hat

Das erste Gebot regelt den Kult, der Gott allein gebührt, und es gibt nur einen einzigen wahren Gott, einen einzigen wahren Glauben, einen einzigen angenommenen Kult. Der Römische Katechismus des Konzils von Trient lehrt in seiner Auslegung dieses Gebotes, dass die Ehre der Religion dem einen und wahren Gott vorbehalten ist und dass es das eigentliche Wesen des Götzendienstes ist, in einer und derselben Regung die Götter der Völker zu ehren — was die Schrift verwirft. Daraus geht das beständige Verbot der Gebetsgemeinschaft mit den Kulten hervor, die dem wahren Glauben fremd sind.

Pius XI. hat in der Enzyklika „Mortalium animos“ (1928) die Folgerung für jene Versammlungen gezogen, in denen sich Menschen entgegengesetzter Bekenntnisse zusammenfinden, um gemeinsam über die Dinge der Religion zu verhandeln. Er verwirft dort die Meinung, dass alle Religionen mehr oder weniger gut und lobenswert seien, denn sie führt nach und nach zum Indifferentismus und zum Verderben der wahren Religion; und er verbietet den Katholiken, solche Unternehmungen zu unterstützen, die alle Bekenntnisse für gleichermaßen annehmbar halten. Die Liebe, sagt er, trennt sich niemals vom Glauben.

Das Maß

Den Frieden zu begehren ist recht, und für ihn zu beten ist eine Pflicht. Doch der Friede, den die Welt verheißt, ist nicht der Friede Christi, und es gibt keinen wahren Frieden außer in dem, der gesagt hat: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater, außer durch mich“ (Johannes XIV, 6). Der 1986 geborene „Geist von Assisi“ hat in ein und dieselbe zum Gebet einberufene Versammlung die geoffenbarte Religion und die Kulte gestellt, die sie nicht kennen oder ablehnen, als wären sie parallele Wege zu einem selben Ziel.

Genau dies hat das immerwährende Lehramt als unvereinbar mit der Einheit des Glaubens beurteilt: nicht den Wunsch nach Frieden, sondern die Gleichstellung der Religionen im religiösen Akt selbst. Wir sprechen nichts über den Menschen noch über sein Amt aus; wir messen den Akt und den Geist, den er anruft, und dieser Geist bleibt im Blick auf das erste Gebot und auf „Mortalium animos“ eine Zweideutigkeit, die die Tradition niemals angenommen hat.

Was der Gläubige daraus behalten soll

Man bete für die Genesung des Papstes und für den Frieden der Welt, der ein wirkliches Gut ist. Doch man halte fest, ohne Lärm und ohne Bruch, was die Kirche immer geglaubt hat: Es gibt nicht mehrere auf gleiche Stufe gestellte Heilswege, es gibt Christus und seine Kirche. Den Frieden zu erbitten heißt, ihn von dem einen Gott zu erbitten, der ihn gibt, nicht ihn in der Eintracht der Kulte zu suchen. „Aber die Frevler haben keinen Frieden, spricht der Herr“, warnt der Prophet; der wahre Friede wird kniend vor dem wahren Gott empfangen, und nirgends sonst.

Quellen. Römischer Katechismus des Konzils von Trient (1566), Auslegung des ersten Gebotes des Dekalogs; Pius XI., Enzyklika „Mortalium animos“ (6. Januar 1928); Evangelium nach Johannes XIV, 6 (Vulgata); Isaias XLVIII, 22 (Vulgata).