León XIV convoca a 248 obispos en el Vaticano por los diez años de Amoris Laetitia

El papa León XIV ha convocado en el Vaticano, del 7 al 14 de octubre de 2026, un encuentro que reúne a los jefes de las Iglesias orientales y a los presidentes de todas las conferencias episcopales del mundo, con ocasión de los diez años de la exhortación Amoris Laetitia. Se esperan unos 248 obispos, «con algunas familias y algunos expertos». La subsecretaria del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, Gabriella Gambino, presenta estas jornadas como un «discernimiento sinodal» sobre el modo de anunciar hoy el Evangelio a las familias a la luz de la exhortación. La única convocatoria comparable de todos los presidentes de conferencias episcopales sigue siendo la cumbre sobre los abusos de febrero de 2019.

En apoyo se han aducido algunas cifras: en Polonia, los matrimonios religiosos habrían caído un 45 % en cinco años; en Australia, habrían pasado del 88 % al 16 % entre 1970 y 2024. Firmada por el papa Francisco al término de los sínodos de 2014 y 2015, Amoris Laetitia abrió la puerta a que divorciados comprometidos en una nueva unión puedan, en ciertos casos, acceder a la sagrada comunión, y reconoció «elementos positivos» en uniones que no corresponden plenamente al matrimonio cristiano. El papa reinante, en sus intervenciones públicas, ha hecho suya la exhortación.

La presentación oficial insiste: no se trata formalmente de un sínodo, el encuentro no pretende evaluar las fortalezas y las debilidades de Amoris Laetitia ni producirá un documento final sinodal. El programa prevé oración, intervenciones de fondo, discusiones en grupos pequeños, informes diarios, diálogo en plenaria y una comisión encargada de redactar un texto.

Otros leen el acontecimiento de otro modo: entre los nombres añadidos por el Papa figuran Cupich, McElroy, Tobin, Cobo, Hollerich, Fernández, Tagle y David, todos tenidos por favorables a la línea del pontificado anterior, mientras que no fue convocado ninguno de quienes habían criticado la exhortación. El método se habría confiado a la Secretaría General del Sínodo, algo que uno de sus responsables, el padre Giacomo Costa, relativiza: «C'è stata anche una preparazione che abbiamo fatto insieme, quindi è inutile spaccare il capello in quattro su chi ha fatto cosa.»

Lo que la Iglesia siempre enseñó

El Señor habló sin rodeos: «Lo que Dios ha unido, no lo desuna el hombre» (Mt 19, 6), y «cualquiera que desechare a su mujer, y tomare otra, comete adulterio contra ella» (Mc 10, 11). El vínculo de un matrimonio consumado entre bautizados es indisoluble, y ninguna autoridad en la tierra puede romperlo. El concilio de Trento lo fijó bajo pena de anatema: quien diga que la Iglesia yerra cuando enseña que el vínculo conyugal no puede disolverse por causa de adulterio, sea anatema (sesión XXIV, canon 7).

Sobre la Eucaristía, la misma tradición es terminante: «Examínese a sí mismo el hombre, y de esta suerte coma de aquel pan; porque quien lo come y bebe indignamente, se traga y bebe su propia condenación» (1 Co 11, 28-29). El concilio de Trento enseña que nadie, consciente de un pecado mortal, por muy contrito que se crea, debe acercarse a la sagrada comunión sin la previa confesión sacramental (sesión XIII, cap. 7). El Catecismo del concilio de Trento repite que recibir el Cuerpo del Señor en estado de pecado mortal es comer y beber la propia condenación.

La medida

Quien permanece, fuera de todo vínculo reconocido por la Iglesia, en una unión que el matrimonio legítimo anterior vuelve adúltera, se halla en un estado objetivamente contrario a la ley de Dios. Admitirlo a la comunión sin que renuncie a ese estado equivale a separar el sacramento de la verdad que significa. Abrir «la puerta» de la Eucaristía a los divorciados comprometidos en una nueva unión choca de frente con la doble disciplina que Trento selló: sobre la indisolubilidad del vínculo y sobre la recepción digna del Cuerpo del Señor.

Un encuentro convocado para profundizar en esta vía, cuyos invitados comparten la orientación y cuyos contradictores están ausentes, se da los medios de un consenso; pero la cuestión no depende de los votos, depende de la palabra de Cristo. Sea o no un sínodo, produzca o no un documento, nada puede cambiar en el depósito recibido. El fiel sostendrá lo que la Iglesia siempre sostuvo: el matrimonio válido y consumado no se rompe, y nadie se acerca al altar en estado de pecado mortal sin haberse confesado primero.

Fuentes. Evangelio según san Mateo 19, 6 y san Marcos 10, 11 (Vulgata); primera epístola a los Corintios 11, 27-29; concilio de Trento, sesión XXIV (1563), canon 7, sobre el sacramento del matrimonio, y sesión XIII (1551), capítulo 7, sobre la recepción de la Eucaristía; Catecismo del concilio de Trento (1566), del sacramento del matrimonio y del sacramento de la Eucaristía.