Na ONU, o observador da Santa Sé: o ódio «prepara o terreno para a violência»

A 17 de setembro de 2026, na sede das Nações Unidas em Nova Iorque, o novo observador permanente da Santa Sé junto da organização, Dom Christophe-Zakhia El-Kassis, pronunciou a sua primeira alocução desde a nomeação pelo Papa Leão XIV, em julho. Perante uma conferência mundial consagrada ao diálogo inter-religioso e ao combate aos discursos de ódio, realizada no quadro das Nações Unidas, declarou que tais discursos contradizem o mandamento de amar o próximo e «demasiadas vezes preparam o terreno para a violência e a perseguição».

Recordou que a liberdade de expressão «é um direito fundamental que deve ser protegido», mas que «comporta responsabilidades correspondentes»: «Um discurso que incita deliberadamente ao ódio ou à violência não se pode reclamar da proteção da liberdade.» Reafirmou que toda a pessoa humana, criada à imagem e semelhança de Deus, possui uma dignidade inviolável «que nenhuma ideologia, nenhuma ideologia de ódio nem expressão de desprezo poderá diminuir». Os relatos divergem sobre o texto pontifício que teria citado em apoio destas palavras.

O que a Igreja sempre ensinou

O quinto mandamento, «Não matarás», não proíbe apenas o homicídio. O Catecismo do Concílio de Trento ensina que proscreve também a cólera, o ódio e as palavras injuriosas, pois «todo o que se ira contra seu irmão, será réu no juízo» (São Mateus V, 22). São Tiago di-lo da língua: pequeno membro, ela é «um fogo, um mundo de iniquidade»; «com ela louvamos a Deus, e com ela amaldiçoamos aos homens, que foram feitos à semelhança de Deus» (São Tiago III, 6-9). O desprezo do homem é, pois, um pecado: não porque uma conferência o decrete, mas porque todo o homem traz a imagem do seu Criador (Génesis I, 26-27).

A medida

Neste ponto, a alocução junta-se à doutrina constante: o ódio do próximo é um mal, a dignidade do homem não se negoceia, e «a verdadeira tolerância não é nem a indiferença nem o relativismo». A Igreja nunca disse outra coisa, e a recusa do indiferentismo merece ser saudada, quando tantos discursos contemporâneos fazem da tolerância um sinónimo da indiferença à verdade.

Uma distinção permanece, que a tradição sustenta com firmeza. Quando o orador funda na dignidade «a liberdade de consciência que pertence a cada um», importa precisar o que a Igreja entende e o que ela reprovou. Leão XIII ensina que existe uma verdadeira liberdade, a de seguir a lei de Deus e de cumprir o seu dever; mas condenou a «liberdade de consciência» no sentido liberal, que reivindicaria um direito de aderir ao erro ou de não adorar Deus algum. O erro não tem direitos; só a verdade os tem. A caridade é devida a toda a pessoa, mesmo àquela que se engana; nunca é devida àquilo que a engana. Tolerar um mal para evitar um pior é uma permissão prudente, não um bem nem um direito fundado na dignidade.

Para os fiéis

O cristão retém as duas metades da verdade, sem as opor. Não odeia ninguém: nem o judeu, nem o muçulmano, nem o herege, nem o incrédulo, todos criados à imagem de Deus e chamados à salvação por Cristo. Mas não confunde este amor das pessoas com a aprovação dos seus erros. Amar o próximo é querer o seu verdadeiro bem, que é a verdade e a salvação. Condenar o ódio sem nunca nomear a verdade que a caridade deve servir seria ficar a meio caminho. A tradição percorre todo o caminho.

Fontes. Catecismo do Concílio de Trento (1566), explicação do quinto mandamento. Evangelho segundo São Mateus V, 21-22; Epístola de São Tiago III, 6-10; Génesis I, 26-27, segundo a Vulgata. Gregório XVI, encíclica Mirari vos (1832); Leão XIII, encíclicas Immortale Dei (1885) e Libertas praestantissimum (1888), sobre a liberdade de consciência e a tolerância.