All'ONU l'osservatore della Santa Sede: l'odio «prepara il terreno alla violenza»

Il 17 settembre 2026, presso la sede delle Nazioni Unite a New York, il nuovo osservatore permanente della Santa Sede presso l'organizzazione, mons. Christophe-Zakhia El-Kassis, ha pronunciato il suo primo discorso dopo la nomina da parte di papa Leone XIV, avvenuta in luglio. Davanti a una conferenza mondiale dedicata al dialogo interreligioso e alla lotta contro i discorsi d'odio, tenuta in ambito ONU, ha dichiarato che tali discorsi contraddicono il comandamento di amare il prossimo e «troppo spesso preparano il terreno alla violenza e alla persecuzione».

Ha ricordato che la libertà d'espressione «è un diritto fondamentale che deve essere protetto», ma che essa «comporta responsabilità corrispondenti»: «Un discorso che incita deliberatamente all'odio o alla violenza non può appellarsi alla protezione della libertà.» Ha riaffermato che ogni persona umana, creata a immagine e somiglianza di Dio, possiede una dignità inviolabile «che nessuna ideologia, nessuna ideologia dell'odio né alcuna espressione di disprezzo può sminuire». I resoconti divergono sul testo pontificio che egli avrebbe citato a sostegno di queste parole.

Ciò che la Chiesa ha sempre insegnato

Il quinto comandamento, «Non uccidere», non vieta soltanto l'omicidio. Il Catechismo del Concilio di Trento insegna che esso proscrive anche l'ira, l'odio e le parole ingiuriose, poiché «chiunque adirerà contro del suo fratello, sarà ito in giudizio» (Matteo V, 22). San Giacomo lo dice della lingua: piccolo membro, essa è «un fuoco, un mondo di iniquità»; «con essa benediciamo Dio, e con essa malediciamo gli uomini, che son fatti ad immagine di Dio» (Giacomo III, 6-9). Il disprezzo dell'uomo è dunque un peccato: non perché lo decreti una conferenza, ma perché ogni uomo porta l'immagine del suo Creatore (Genesi I, 26-27).

La misura

Su questo punto, il discorso si accorda con la dottrina costante: l'odio del prossimo è un male, la dignità dell'uomo non si negozia, e «la vera tolleranza non è né l'indifferenza né il relativismo». La Chiesa non ha mai detto altro, e il rifiuto dell'indifferentismo merita di essere salutato, quando tanti discorsi contemporanei fanno della tolleranza un sinonimo dell'indifferenza alla verità.

Una distinzione rimane, che la tradizione tiene fermamente. Quando l'oratore fonda sulla dignità «la libertà di coscienza che appartiene a ciascuno», occorre precisare ciò che la Chiesa intende e ciò che ha riprovato. Leone XIII insegna che esiste una vera libertà, quella di seguire la legge di Dio e di compiere il proprio dovere; ma ha condannato la «libertà di coscienza» in senso liberale, che rivendicherebbe un diritto di aderire all'errore o di non adorare alcun Dio. L'errore non ha diritti; solo la verità ne ha. La carità è dovuta a ogni persona, anche a chi si inganna; non è mai dovuta a ciò che la inganna. Tollerare un male per evitarne uno peggiore è una permissione prudente, non un bene né un diritto fondato sulla dignità.

Per i fedeli

Il cristiano trattiene le due metà della verità, senza opporle. Non odia nessuno: né l'ebreo, né il musulmano, né l'eretico, né l'incredulo, tutti creati a immagine di Dio e chiamati alla salvezza da Cristo. Ma non confonde questo amore delle persone con l'approvazione dei loro errori. Amare il prossimo è volere il suo vero bene, che è la verità e la salvezza. Condannare l'odio senza mai nominare la verità che la carità deve servire, sarebbe fermarsi a metà strada. La tradizione tiene tutta la strada.

Fonti. Catechismo del Concilio di Trento (1566), spiegazione del quinto comandamento. Vangelo secondo san Matteo V, 21-22; Lettera di san Giacomo III, 6-10; Genesi I, 26-27, secondo la Vulgata. Gregorio XVI, enciclica Mirari vos (1832); Leone XIII, encicliche Immortale Dei (1885) e Libertas praestantissimum (1888), sulla libertà di coscienza e la tolleranza.