W ONZ obserwator Stolicy Apostolskiej: nienawiść „przygotowuje grunt pod przemoc”

17 września 2026 roku, w siedzibie Organizacji Narodów Zjednoczonych w Nowym Jorku, nowy stały obserwator Stolicy Apostolskiej przy tej organizacji, ks. prał. Christophe-Zakhia El-Kassis, wygłosił swoje pierwsze przemówienie od nominacji przez papieża Leona XIV w lipcu. Przed światową konferencją poświęconą dialogowi międzyreligijnemu i walce z mową nienawiści, zwołaną w ramach Narodów Zjednoczonych, oświadczył, że wypowiedzi takie są sprzeczne z przykazaniem miłości bliźniego i „zbyt często przygotowują grunt pod przemoc i prześladowanie”.

Przypomniał, że wolność słowa „jest prawem podstawowym, które musi być chronione”, ale że „pociąga za sobą odpowiadające jej obowiązki”: „Mowa, która rozmyślnie podżega do nienawiści lub przemocy, nie może powoływać się na ochronę wolności”. Potwierdził, że każda osoba ludzka, stworzona na obraz i podobieństwo Boże, posiada nienaruszalną godność, „której żadna ideologia, żadna ideologia nienawiści ani żaden wyraz pogardy nie zdoła umniejszyć”. Relacje różnią się co do tekstu papieskiego, który miałby przytoczyć na poparcie tych słów.

Czego Kościół zawsze nauczał

Piąte przykazanie, „Nie będziesz zabijał”, nie zakazuje jedynie zabójstwa. Katechizm Soboru Trydenckiego naucza, że wyklucza ono także gniew, nienawiść i słowa obelżywe, ponieważ „każdy, który się gniewa na brata swego, będzie winien sądu” (Mt V, 22). Święty Jakub mówi to o języku: mały członek, jest on „jak ogień, świat nieprawości”; nim „błogosławimy Boga i Ojca, i nim przeklinamy ludzi stworzonych na podobieństwo Boga” (Jk III, 6-9). Pogarda dla człowieka jest więc grzechem — nie dlatego, że postanawia tak konferencja, lecz dlatego, że każdy człowiek nosi obraz swego Stwórcy (Rdz I, 26-27).

Miara

W tym punkcie przemówienie zgadza się ze stałą nauką: nienawiść bliźniego jest złem, godność człowieka nie podlega negocjacji, a „prawdziwa tolerancja nie jest ani obojętnością, ani relatywizmem”. Kościół nigdy nie mówił inaczej, a odrzucenie indyferentyzmu zasługuje na uznanie, gdy tak wiele współczesnych wypowiedzi czyni z tolerancji synonim obojętności wobec prawdy.

Pozostaje jednak rozróżnienie, którego tradycja trzyma się mocno. Gdy mówca opiera na godności „wolność sumienia, która przysługuje każdemu”, trzeba uściślić, co Kościół przez to rozumie i co potępił. Leon XIII naucza, że istnieje prawdziwa wolność: wolność pójścia za prawem Bożym i wypełnienia swojej powinności; potępił jednak „wolność sumienia” w sensie liberalnym, która rościłaby sobie prawo do trwania w błędzie lub do nieoddawania czci żadnemu Bogu. Błąd nie ma praw; ma je jedynie prawda. Miłość należy się każdej osobie, nawet temu, kto błądzi; nigdy nie należy się temu, co ją zwodzi. Tolerowanie zła, by uniknąć gorszego, jest roztropnym przyzwoleniem, nie zaś dobrem ani prawem opartym na godności.

Dla wiernych

Chrześcijanin zachowuje obie połowy prawdy, nie przeciwstawiając ich sobie. Nie nienawidzi nikogo: ani Żyda, ani muzułmanina, ani heretyka, ani niewierzącego — wszyscy stworzeni na obraz Boży i wezwani do zbawienia przez Chrystusa. Lecz nie myli tej miłości osób z aprobatą ich błędów. Miłować bliźniego to pragnąć jego prawdziwego dobra, którym jest prawda i zbawienie. Potępiać nienawiść, nie nazywając nigdy prawdy, której miłość ma służyć, znaczyłoby zatrzymać się w pół drogi. Tradycja przechodzi całą drogę.

Źródła. Katechizm Soboru Trydenckiego (1566), wykład piątego przykazania. Ewangelia wg św. Mateusza V, 21-22; List św. Jakuba III, 6-10; Księga Rodzaju I, 26-27, według Wulgaty. Grzegorz XVI, encyklika Mirari vos (1832); Leon XIII, encykliki Immortale Dei (1885) i Libertas praestantissimum (1888), o wolności sumienia i tolerancji.