Argentinien: Ex-Ordensfrau der Missbräuche an den gehörlosen Kindern des Próvolo schuldig gesprochen

Am 22. August 2026 hob der Oberste Gerichtshof von Mendoza in Argentinien den 2023 gesprochenen Freispruch der ehemaligen Ordensfrau Kumiko Kosaka auf und erklärte sie der an gehörlosen Kindern des Próvolo-Instituts in Luján de Cuyo begangenen Sexualverbrechen für schuldig. Die 51-jährige Japanerin, die nach Eingang der Anzeigen das Ordensleben verlassen hat, wurde in fünf Anklagepunkten für schuldig befunden: in zweien als notwendige Beteiligte an den Übergriffen des Priesters Horacio Corbacho, in den drei übrigen als unmittelbare Täterin einfacher sexueller Übergriffe. Die Strafe, die bis zu fünfzig Jahre Haft betragen kann, muss noch von einem untergeordneten Gericht festgesetzt werden.

Dasselbe Urteil bestätigte den Freispruch der acht anderen mit ihr angeklagten Frauen, ehemaliger Leiterinnen und Angestellter des heute geschlossenen Instituts. Die Taten ereigneten sich zwischen 2004-2005 und 2016 und wurden im November 2016 öffentlich bekannt. Im Jahr 2019 waren bereits zwei Priester zu 42 und 44 Jahren Haft verurteilt worden, ein Gärtner zu 18 Jahren und ein ehemaliger Ministrant zu 10 Jahren, wegen Gewalttaten bis hin zur Vergewaltigung von Kindern im Alter von 4 bis 17 Jahren. „Für die Opfer ist dies eine Bestätigung der Wahrheit und der Gerechtigkeit auf einer außergewöhnlichen Ebene“, erklärte der Anwalt der Nebenklage.

Was die Tradition lehrt

Der Herr hat den Verbrechen gegen die Kleinen ein Wort ohne Berufung vorbehalten: „Wer aber einem von diesen Kleinen, die an mich glauben, Ärgernis gibt, dem gebührt es, dass ein Mühlstein an seinen Hals gehängt, und er in die Tiefe des Meeres versenkt werde“ (heiliger Matthäus 18, 6). Die Sünde gegen das sechste Gebot ist bereits, so lehrt der Römische Katechismus des Konzils von Trient, eine Befleckung, die vom Reiche Gottes ausschließt; begangen von geweihten Personen an Kindern, denen selbst das Wort fehlt, um Hilfe zu rufen, fügt sie zur Unreinheit den Verrat und das Sakrileg hinzu.

Dieselbe Tradition lehrt, dass die Bestrafung des Schuldigen kein Verbrechen ist, sondern ein Akt der Gerechtigkeit. Der Römische Katechismus des Konzils von Trient zählt bei der Erklärung des fünften Gebotes unter jene, die es nicht verletzen, den weltlichen Obrigkeitsträger, dem die Gewalt zu strafen anvertraut ist: indem er die Schuldigen züchtigt und die Unschuldigen schützt, übt er rechtmäßig sein Amt aus. Das Schwert der Obrigkeit, sagt der Apostel, wird „nicht umsonst“ getragen, denn sie ist „Gottes Dienerin, eine Rächerin zur Bestrafung für den, der das Böse tut“ (Römer 13, 4).

Das Maß

An dieser Regel gemessen, gibt das Urteil von Mendoza der Wahrheit das Ihre zurück. Ein Gericht hatte zunächst freigesprochen; eine höhere Instanz hat die Schuld wiederhergestellt. Die Justiz der Menschen, langsam und fehlbar, dient hier der Ordnung, die Gott ihr anvertraut hat. Dass die Strafe noch nicht festgesetzt ist, nimmt dem Spruch nichts: Die Schuldige ist als solche erklärt, und die Züchtigung, die bis zu fünfzig Jahre steigen kann, gehört nun dem urteilenden Gericht.

Das Ordenskleid hat nie die Heiligkeit dessen verbürgt, der es trägt, und die Tradition hat die Kirche nie mit den Verfehlungen ihrer Glieder verwechselt. Die Heiligkeit der Kirche beruht auf ihrer Lehre und ihren Sakramenten, nicht auf der Straflosigkeit derer, die sie entweihen. Nichts in dem Glauben, den wir halten, verlangt, das Verbrechen zu decken; alles im Gegenteil gebietet, es zu benennen und es richten zu lassen.

Was daraus zu behalten ist

Der Gläubige muss nicht zwischen der Liebe zur Kirche und dem Abscheu vor dem in ihrem Namen begangenen Verbrechen wählen. Die Tradition hält beides zusammen: Sie verflucht das Ärgernis an den Kleinen und segnet die Gerechtigkeit, die es bestraft. Angesichts solcher Taten ist unser Teil das Gebet für die Opfer, die Wiedergutmachung und die umso festere Anhänglichkeit an den Glauben, den die Kirche immer gelehrt hat.

Quellen. Evangelium nach dem heiligen Matthäus, 18, 6, und Brief an die Römer, 13, 4 (Allioli-Arndt, nach der Vulgata); Römischer Katechismus des Konzils von Trient (1566), Auslegung des fünften und sechsten Gebotes.