Bangladesch: katholisches Garo-Dorf geplündert — die Kirche lehnt die Kollektivstrafe ab

Am 12. August 2026 wurde im Norden Bangladeschs ein mehrheitlich katholisches Dorf der Garo-Ethnie, Gazarikura im Distrikt Sherpur, überfallen, geplündert und verwüstet. Der Angriff kam aus einem benachbarten, mehrheitlich muslimischen Dorf, nachdem die seit mehreren Tagen verschwundene Leiche eines muslimischen Reishändlers nahe einem Kanal vergraben aufgefunden worden war — Bauern hatten einen Geruch bemerkt. Häuser wurden geplündert, Geld, Kühe, Ziegen und ein Motorrad fortgeschafft, das Mobiliar eines Hauses in Brand gesteckt; mehrere Katholiken wurden verletzt.

Die Zahlen bleiben umstritten. Dorfverantwortliche sprachen von sechs verwüsteten Häusern; der Pfarrer von Mariamnagar nannte am 14. August elf geplünderte Häuser, Familien ohne Nahrung und Verluste von rund vier Millionen Taka, etwa 32.000 Dollar; eine Anzeige wegen Plünderung werde vorbereitet. Auch das Alter des Opfers und der Tag seines Verschwindens werden unterschiedlich berichtet, und das Tatmotiv bleibt unbekannt. Neunzehn Angehörige der Garo-Gemeinschaft wurden im Mordermittlungsverfahren festgenommen; vierzehn wurden später wieder freigelassen.

Der Generalvikar des Bistums Mymensingh, selbst ein Garo, besuchte das Dorf mit weiteren Priestern, Ordensschwestern und örtlichen Verantwortlichen. «Wir wollen niemals Unruhen; wir sind für den Frieden», sagte er und fügte hinzu, er bete «für die Seele des Verstorbenen, um den dieses Problem entstanden ist», und spreche der Familie sein Beileid aus. Der Pfarrer von Mariamnagar berichtete, er habe den beraubten Familien «Nahrung, Seife und andere Dinge» gebracht. Ein örtlicher christlicher Verantwortlicher bemerkte, «solange die Umstände des Mordes unbekannt bleiben, ist es zutiefst beunruhigend, dass eine ganze Gemeinschaft beschuldigt wird». Eine Organisation von Garo-Studenten sagte es ohne Umschweife: «Die Verantwortung für das Verbrechen eines Einzelnen kann niemals einer ganzen Ethnie, einer Gemeinschaft oder einem Volk auferlegt werden.»

Die Schuld ist persönlich

Das Gesetz, das Gott gegeben hat, kennt keine Kollektivstrafe. «Die Väter sollen nicht um der Söhne willen getötet werden, und die Söhne nicht um der Väter willen, sondern jeder soll für seine eigene Verschuldung sterben» (Deuteronomium). Und durch den Propheten Ezechiel: «Die Seele, welche sündigt, diese soll des Todes sterben! Der Sohn soll die Schuld des Vaters nicht tragen.» Die Verantwortung für das Böse wird Mensch für Mensch, Tat für Tat gewogen; sie breitet sich weder über ein Blut noch über einen Stamm noch über eine Taufe aus.

Das fünfte Gebot verbietet, dem Unschuldigen das Leben zu nehmen, und der Katechismus des Konzils von Trient lehrt, dass dieses Verbot jede zu Unrecht gegen den Nächsten gerichtete Gewalt erfasst. Das siebte Gebot verbietet den Diebstahl; das Haus eines anderen zu plündern, sein Vieh und sein Gut fortzuschaffen, zu verbrennen, was man nicht nehmen kann — das ist die Sünde, die dieses Gebot benennt, verschärft durch Gewalt und durch die Menge.

Das Maß

Ein Mensch wurde getötet: das ist ein Verbrechen, und die Kirche betet für seine Seele und für die Seinen. Doch der Mord an einem Einzelnen rechtfertigt nicht die Bestrafung aller. Über ein Dorf herzufallen, seine Häuser zu plündern, seine Bewohner zu schlagen, weil sie die Ethnie oder den Glauben eines Verdächtigen teilen — das setzt die Rache an die Stelle der Gerechtigkeit und lädt dem Unschuldigen die Schuld des Schuldigen auf, eben das, was das göttliche Gesetz verbietet. Dass neunzehn Männer auf bloßen Verdacht hin festgenommen und dann vierzehn wieder freigelassen wurden, sagt genug: die Schuld war nicht erwiesen, als die Vergeltung zuschlug.

Die Forderung der Priester — Schutz, Sicherheit und eine Ermittlung, die den wahren Täter und ihn allein sucht — ist keine Parteinahme: sie ist die Ordnung selbst, die die Gerechtigkeit verlangt. Den Frieden nicht zu stören, für den Toten zu beten, den beraubten Familien zu helfen: das ist recht, und wir sagen es mit derselben Klarheit, mit der wir das Unrecht benennen.

Was zu behalten ist

Der Christ hält zwei Wahrheiten fest, ohne sie gegeneinander auszuspielen. Das vergossene Blut schreit nach Gerechtigkeit, und niemand darf einen Mörder decken. Doch die Gerechtigkeit trifft den Schuldigen, niemals die Menge; einer Gemeinschaft die Schuld eines Einzelnen zuzurechnen, ist bereits ein zweites Unrecht, das das erste zur Wiederholung ruft. Für die beraubten und verletzten Garo-Gläubigen hat die Kirche getan, was sie muss: sie hat besucht, geholfen, Schutz gefordert und für den Feind gebetet.

Quellen. Katechismus des Konzils von Trient (1566), zum fünften und zum siebten Gebot. Deuteronomium XXIV, 16 und Ezechiel XVIII, 20, nach der Vulgata.