Dopo l'attacco mortale all'abbazia di Jarosław, un sacerdote ferito predica il perdono

Il 24 settembre 2026 un uomo è entrato nella cucina dell'abbazia benedettina di Jarosław, nel sud-est della Polonia, a pochi chilometri dal confine ucraino. Ha afferrato un coltello e ha colpito cinque persone. Padre Stanisław Zbójniewicz è morto per le ferite in ospedale; padre Marek Pieńkowski resta in gravi condizioni, tuttora ricoverato. La polizia ha arrestato un ucraino di trentuno anni, che i procuratori identificano come «Ihor M.» e hanno incriminato per omicidio, tentato omicidio e lesioni gravi; le indagini proseguono. Il sospettato, anch'egli medicato, ha ricevuto un difensore d'ufficio e un interprete.

Due giorni dopo, il 26 settembre, nella stessa abbazia dove era stato versato il sangue, padre Adrian Mantykiewicz, la testa ancora fasciata dopo essere stato ferito nell'attacco, ha pronunciato la sua omelia serale. «Qualunque cosa sia accaduta — ha detto — dobbiamo vincere con il bene, l'amore e il perdono il male che si è prodotto qui, nella nostra abbazia.» Ha chiesto che il crimine non venga imputato a un intero popolo: «il male è stato commesso da una persona precisa, una persona che ha un nome, una vita, e che risponde delle proprie azioni. Gli altri non hanno fatto questo. È stato un solo uomo.» L'abbazia, in questa piccola città di confine, ha sostenuto molte persone in fuga dalla guerra tra la Russia e l'Ucraina.

Il sacerdote stesso ha dato la ragione di queste parole: «Sono un discepolo di Gesù Cristo, un discepolo del mio Maestro, un discepolo del mio Signore, e Cristo mi insegna ad amare.» E ancora: «Un amore che si è lasciato crocifiggere. Un amore che ha dato la vita per i suoi nemici. Tale è il mio Signore e Maestro. E io sono il suo servo.»

Ciò che la Chiesa ha sempre insegnato

Queste parole non sono una sensibilità privata: sono il comandamento di Cristo. «Amate i vostri nemici: fate del bene a coloro, che vi odiano; e orate per coloro, che vi perseguitano, e vi calunniano» (san Matteo, V, 44). E dall'alto della Croce, colpito a morte dai suoi carnefici, il Signore ha pregato: «Padre, perdona loro: conciossiachè non sanno quel, che si fanno» (san Luca, XXIII, 34). Il Catechismo del Concilio di Trento ne fa il segno stesso dei figli di Dio: «una delle migliori prove che siamo veramente i figli di Dio, è che perdoniamo facilmente le ingiurie, e che amiamo i nostri nemici dal fondo del cuore», poiché questo amore «fa brillare in noi una somiglianza particolare con Dio nostro Padre», che si è riconciliato con gli uomini, suoi nemici, con la morte del proprio Figlio.

La stessa tradizione non confonde mai il perdono con la cancellazione della giustizia. Il Catechismo, al quinto comandamento, insegna la gravità dell'omicidio e il diritto dell'autorità pubblica di castigare il colpevole; il perdono cristiano non abolisce né il crimine né la pena dovuta, rifiuta soltanto l'odio e la vendetta del cuore. E tiene ferma un'altra verità, di diritto naturale: la colpa è personale. Si attacca a chi ha peccato, non alla sua famiglia, alla sua nazione o al suo popolo.

La misura

Misurato a questa regola, il gesto del sacerdote è retto, e va detto con la stessa nettezza con cui si rileverebbe una mancanza. Predicare il perdono sul luogo stesso dell'omicidio, la testa ancora fasciata, non è debolezza né oblio: è obbedire parola per parola al comandamento di Cristo e imitarlo fin dentro la sua agonia. Rifiutare di accusare un intero popolo per il crimine di uno solo, è tenere ferma la giustizia contro la tentazione del risentimento collettivo. Su entrambi i punti, l'omelia raggiunge la dottrina perenne, e la riceviamo con gratitudine.

Il perdono offerto non è l'assoluzione richiesta. Il sacerdote ha perdonato; i tribunali giudicheranno, ed è il loro ufficio. La carità che ama il nemico e la giustizia che punisce il crimine non si contraddicono: stanno insieme, come la Chiesa ha sempre insegnato.

Per il fedele, la lezione è semplice ed esigente. Preghiamo per il riposo di padre Stanisław Zbójniewicz e per la guarigione dei feriti, e chiediamo, come questo sacerdote, la grazia di vincere il male con il bene. Amare i propri nemici non è una pietà d'eccezione riservata ai santi: è la condizione stessa che recitiamo ogni giorno, «rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori».

Fonti. Vangelo secondo san Matteo, V, 44, e san Luca, XXIII, 34 (Vulgata, versione Martini); Catechismo del Concilio di Trento (1566), quinta domanda dell'orazione domenicale («rimetti a noi i nostri debiti»), sull'amore dei nemici come segno dei figli di Dio, e capitolo del quinto comandamento («Non uccidere»), sulla gravità dell'omicidio e il castigo del colpevole da parte dell'autorità.