Nach dem tödlichen Anschlag auf die Abtei Jarosław predigt ein verwundeter Priester Vergebung

Am 24. September 2026 betrat ein Mann die Küche der Benediktinerabtei von Jarosław im Südosten Polens, wenige Kilometer von der ukrainischen Grenze entfernt. Er ergriff ein Messer und verletzte fünf Menschen. Pater Stanisław Zbójniewicz erlag im Krankenhaus seinen Verletzungen; Pater Marek Pieńkowski befindet sich weiterhin in ernstem Zustand und wird noch immer im Krankenhaus behandelt. Die Polizei nahm einen einunddreißigjährigen Ukrainer fest, den die Staatsanwaltschaft als «Ihor M.» bezeichnet und wegen Mordes, versuchten Mordes und schwerer Körperverletzung angeklagt hat; die Ermittlungen dauern an. Der Verdächtige, selbst in Behandlung, erhielt einen Pflichtverteidiger und einen Dolmetscher.

Zwei Tage später, am 26. September, hielt Pater Adrian Mantykiewicz in derselben Abtei, in der Blut vergossen worden war, mit noch verbundenem Kopf – bei dem Angriff verletzt – seine Abendpredigt. «Was auch immer geschehen ist», sagte er, «wir müssen das Böse, das hier, in unserer Abtei, geschah, mit dem Guten, mit Liebe und Vergebung überwinden.» Er bat darum, das Verbrechen nicht einem ganzen Volk anzulasten: «Das Böse wurde von einer bestimmten Person begangen, von einer Person, die einen Namen, ein Leben hat und die für ihre Taten Rechenschaft ablegt. Die anderen haben das nicht getan. Es war ein einziger Mensch.» Die Abtei in dieser kleinen Grenzstadt hat viele unterstützt, die vor dem Krieg zwischen Russland und der Ukraine geflohen sind.

Der Priester selbst nannte den Grund für diese Worte: «Ich bin ein Jünger Jesu Christi, ein Jünger meines Meisters, ein Jünger meines Herrn, und Christus lehrt mich zu lieben.» Und weiter: «Eine Liebe, die sich kreuzigen ließ. Eine Liebe, die ihr Leben für ihre Feinde hingab. So ist mein Herr und Meister. Und ich bin sein Diener.»

Was die Kirche seit jeher gelehrt hat

Diese Worte sind kein privates Gefühl: Sie sind das Gebot Christi. «Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde, tut Gutes denen, die euch hassen, und betet für die, welche euch verfolgen und verläumden» (Hl. Matthäus, V, 44). Und vom Kreuz herab, von seinen Henkern niedergestreckt, betete der Herr: «Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun» (Hl. Lukas, XXIII, 34). Der Katechismus des Konzils von Trient macht dies zum eigentlichen Merkmal der Kinder Gottes: «einer der besten Beweise, dass wir wahrhaft Kinder Gottes sind, ist, dass wir leicht die Unbilden verzeihen und unsere Feinde von Herzensgrund lieben», denn diese Liebe «lässt in uns eine besondere Ähnlichkeit mit Gott unserem Vater hervorleuchten», der sich mit den Menschen, seinen erbitterten Feinden, versöhnt hat durch den Tod seines eigenen Sohnes.

Dieselbe Überlieferung verwechselt die Vergebung niemals mit der Abschaffung der Gerechtigkeit. Der Katechismus lehrt beim fünften Gebot die Schwere des Totschlags und das Recht der öffentlichen Gewalt, die Schuldigen zu bestrafen; die christliche Vergebung hebt weder das Verbrechen noch die geschuldete Strafe auf, sie verweigert allein den Hass und die Rache des Herzens. Und sie hält an einer weiteren Wahrheit fest, die dem Naturrecht entstammt: Die Schuld ist persönlich. Sie haftet an dem, der gesündigt hat, nicht an seiner Familie, seiner Nation oder seinem Volk.

Das Maß

An dieser Regel gemessen, ist die Tat des Priesters aufrecht, und das muss so klar gesagt werden, wie man ein Versagen benennen würde. Am Ort des Mordes selbst Vergebung zu predigen, mit noch verbundenem Kopf, ist nicht Schwäche oder Vergesslichkeit: Es heißt, dem Gebot Christi Wort für Wort zu gehorchen und ihn selbst in seiner Todesnot nachzuahmen. Sich zu weigern, ein ganzes Volk für das Verbrechen eines Einzelnen anzuklagen, heißt, an der Gerechtigkeit festzuhalten gegen die Versuchung des kollektiven Grolls. In beiden Punkten trifft die Predigt die immerwährende Lehre, und wir nehmen sie mit Dankbarkeit an.

Die angebotene Vergebung ist nicht der Freispruch, der gesucht wird. Der Priester hat vergeben; die Gerichte werden urteilen, und das ist ihr Amt. Die Liebe, die den Feind liebt, und die Gerechtigkeit, die das Verbrechen bestraft, widersprechen einander nicht: Sie stehen zusammen, wie die Kirche es seit jeher gelehrt hat.

Für die Gläubigen ist die Lehre einfach und fordernd. Wir beten für die Ruhe des Paters Stanisław Zbójniewicz und für die Heilung der Verwundeten, und wir bitten, wie es dieser Priester tat, um die Gnade, das Böse mit dem Guten zu überwinden. Seine Feinde zu lieben ist keine außergewöhnliche Frömmigkeit, die den Heiligen vorbehalten wäre: Es ist die Bedingung selbst, die wir täglich sprechen: «Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern».

Quellen. Evangelium nach dem heiligen Matthäus, V, 44, und dem heiligen Lukas, XXIII, 34 (Allioli-Arndt, Vulgata Sixto-Clementina); Katechismus des Konzils von Trient (1566), fünfte Bitte des Vaterunsers («Vergib uns unsere Schuld»), über die Liebe zu den Feinden als Merkmal der Kinder Gottes, und das Kapitel über das fünfte Gebot («Du sollst nicht töten»), über die Schwere des Totschlags und die Bestrafung der Schuldigen durch die öffentliche Gewalt.