Chiny: biskup Datong wyświęcony na mocy Porozumienia między Stolicą Apostolską a Pekinem

Paweł (Paolo) Liu Honggang został wyświęcony na biskupa Datong, w chińskiej prowincji Shanxi, w poniedziałek 31 sierpnia 2026 roku, w katedrze Niepokalanego Serca Maryi w dystrykcie Pingcheng. Jego kandydaturę zatwierdził 10 sierpnia Leon XIV, «zatwierdziwszy jego kandydaturę w ramach Porozumienia tymczasowego między Stolicą Apostolską a Chińską Republiką Ludową». Głównym konsekratorem był Józef Shen Bin, biskup Szanghaju; czterej biskupi z Shanxi koncelebrowali. Urodzony w pobliżu Taiyuanu w 1970 roku, wyświęcony na kapłana dla Datong w 1996 roku, Liu administrował diecezją od 2005 roku.

Wraz z tymi święceniami siedemnastu chińskich biskupów otrzymało już konsekrację w pełnej komunii z Rzymem w ramach tego porozumienia, podpisanego we wrześniu 2018 roku za pontyfikatu Franciszka, odnowionego w 2020 i 2022 roku, a następnie przedłużonego na cztery lata w październiku 2024 roku. Ustanowiona przezeń procedura przewiduje, że kandydat zostaje najpierw wyznaczony za zgodą Partii Komunistycznej, a święcenia odbywają się dopiero po zaakceptowaniu nominata przez papieża. Co do zasięgu tego układu relacje się różnią: jedni przedstawiają go bez zastrzeżeń, inni nazywają go spornym i przytaczają zarzut jego krytyków, którzy czynią mu wyrzut, że pozostawia Partii zbyt wiele głosu w decyzji wewnętrznej Kościoła — aż po to, że «biskupami czyni się jedynie duchownych zgodnych z linią Partii». Chiny liczyć mają około dziesięciu milionów katolików.

Czego Kościół zawsze nauczał

Wybór biskupów należy do samego Kościoła i do jego widzialnej głowy. Dawne prawo ustala to bez dwuznaczności: «Biskupów mianuje swobodnie Biskup Rzymski» (Kodeks z 1917 roku, kanon 329 §2). Nie jest to reguła administracyjna, lecz następstwo Boskiego ustanowienia Kościoła — społeczności doskonałej i niezależnej, której wolność nie podlega żadnej władzy świeckiej (Leon XIII, Immortale Dei). Władca, choćby chrześcijański, ma nad nominacjami kościelnymi tylko to, co Kościół mu ustąpi; władza, która go zwalcza, nie ma do tego żadnego tytułu.

Ten właśnie przypadek Kościół poznał i osądził. Wobec władzy świeckiej, która rościła sobie prawo przedstawiania i konsekrowania własnych kandydatów w Chinach, Pius XII przypomniał, że prawo mianowania i ustanawiania biskupów należy do Stolicy Apostolskiej, i potępił jako nieprawą wszelką konsekrację dokonaną bez tego mandatu (Ad Apostolorum Principis, 1958).

Miara

Należne jest rozróżnienie, i czynimy je. Konsekracje, które Pius XII piętnował, dokonywały się bez mandatu papieskiego: były niedozwolone. Tutaj kandydatura otrzymała aprobatę papieża; te święcenia nie są z tamtych, a człowiek jest w komunii z Rzymem. Na tym polega różnica, i trzeba ją wypowiedzieć.

Lecz tradycja nie żąda jedynie, by Rzym ratyfikował na końcu; uważa ona cały wybór za wolny od władzy świeckiej. Układ, w którym państwo ateistyczne najpierw wyznacza kandydata, a Stolica Apostolska następnie go zatwierdza, przyznaje cezarowi głos, który doktryna zastrzegała dla Kościoła. To, że procedura kończy się przyzwoleniem Rzymu, odpowiada na pytanie o ważność święceń; nie odpowiada na pytanie o wolność Kościoła, która jest właśnie tym niebezpieczeństwem, które nazwał Pius XII. Święcenia są dozwolone; układ pozostaje tym, przed czym tradycja przestrzegała. Czy źródła zgadzają się co do tego punktu, czy nie, sam fakt nie podlega sporowi.

Co to oznacza dla wiernych

Modlić się za Kościół w Chinach, za jego kapłanów i doświadczonych wiernych, i trzymać się mocno nauki, że wolność Kościoła nie jest darem państwa. Ani tryumfalizm, ani rozpacz: miara czynów należy do wiary wszystkich wieków, nie do rachuby układu sił.

Źródła. Pius XII, encyklika Ad Apostolorum Principis (29 czerwca 1958), o Kościele w Chinach i o prawie Stolicy Apostolskiej do mianowania i ustanawiania biskupów; Kodeks prawa kanonicznego z 1917 roku, kanon 329 §2; Leon XIII, encyklika Immortale Dei (1 listopada 1885), o Kościele jako społeczności doskonałej, niezależnej od władzy świeckiej.