Em Metz, Leão XIV invoca as raízes cristãs da Europa diante das religiões reunidas

No dia 28 de setembro de 2026, no último dia da sua viagem apostólica à França, o papa Leão XIV deslocou-se a Metz, ao Centro de Congressos Robert Schuman. Aí realizou, de manhã, um encontro com os responsáveis dos cultos de França, encerrado com a assinatura do «Apelo de Metz», seguido do mais longo discurso da sua viagem, intitulado «Às raízes da Europa para a paz e a unidade». Estiveram presentes Emmanuel Macron, o cardeal Jean-Marc Aveline, presidente da Conferência dos Bispos de França, o grão-duque Guilherme do Luxemburgo, o príncipe Alberto II do Mónaco e vários presidentes de conferências episcopais europeias. Tomando a palavra antes do papa, o chefe de Estado defendeu uma «Europa da defesa e da paz» e o apoio à Ucrânia.

Aos responsáveis das outras religiões, o papa declarou: «As religiões são guardiãs da vida: afirmam o seu valor sagrado.» Acrescentou que «invocar o nome de Deus para legitimar a violência ou a opressão é uma profanação desse nome», e que «dialogar não diminui a nossa identidade, mas exprime-a com simplicidade e verdade, abrindo-nos à diferença do outro». Diante dos responsáveis europeus, prestou homenagem a Robert Schuman (1886-1963), deputado do Mosela e autor da declaração de 9 de maio de 1950, invocou são Bento e a irradiação do canto gregoriano a partir de Metz no império carolíngio, até esta conclusão: «Sem este terreno monástico, a civilização europeia, tal como a conhecemos, não existiria.» No discurso às religiões, citou dois textos posteriores ao Concílio: uma encíclica do seu predecessor e uma mensagem pontifícia para a paz de 2001.

A jornada foi largamente resumida como um apelo contra o «rearmamento». O texto integral do discurso não contém essa fórmula e, na mesma sala, o chefe de Estado defendeu o armamento da Ucrânia. Relatamos o que o papa disse, não o que lhe atribuíram.

O que a Igreja sempre ensinou

Que a Europa tenha nascido da fé não é uma opinião: é o ensinamento constante da Igreja. Leão XIII recordou que as nações cristãs foram moldadas pela Igreja e que Cristo deve reinar sobre as sociedades como sobre as almas (Immortale Dei, 1885). O terreno monástico, o canto sagrado, o direito e a escola saíram dessa raiz. Neste ponto, a homenagem do papa aos fundamentos cristãos do continente junta-se à doutrina perene, e recebemo-la com gratidão.

Mas a mesma tradição traça uma linha que o século quereria apagar. Não há várias religiões guardiãs de uma mesma vida sagrada: há uma só Revelação e uma só Igreja, fora da qual não há salvação. Pio XI condenou a ideia de que todas as religiões seriam mais ou menos boas e que se pudessem reunir em pé de igualdade; a unidade querida por Cristo, escrevia ele, só se faz pelo regresso dos dissidentes à única Igreja (Mortalium animos, 1928). O Catecismo do Concílio de Trento ensina do mesmo modo a unicidade da Igreja, una, santa, católica e apostólica.

A medida

Medido por esta regra, o discurso divide-se em dois. O elogio de Schuman, de são Bento e da civilização nascida do claustro é justo, e é preciso dizê-lo com a mesma clareza com que se apontaria uma falta. Reconhecer que a Europa não existiria sem o seu terreno cristão é reconhecer o que a tradição sempre sustentou.

A fórmula «as religiões são guardiãs da vida» e a assinatura comum do «Apelo de Metz» exigem, essas, uma reserva. Tratar os cultos como co-guardiões de um mesmo sagrado esbate a distinção que Pio XI defendeu: o diálogo permanece lícito enquanto deixa intacta a verdade de que a Igreja é a única depositária da Revelação; deixa de o ser assim que sugere a paridade das crenças. Julgamos o ato e a sua formulação, não a intenção do homem.

Para o fiel, a conduta é simples: receber com alegria tudo o que recorda as raízes cristãs da Europa, e sustentar sem ceder a unicidade da fé que essas raízes traziam. Não se guarda a vida somando as religiões; guarda-se guardando a verdadeira.

Fontes. Leão XIII, encíclica Immortale Dei (1885), sobre a constituição cristã dos Estados; Pio XI, encíclica Mortalium animos (1928), contra o indiferentismo religioso e os congressos inter-confessionais; Catecismo do Concílio de Trento (1566), sobre a unidade e a unicidade da santa Igreja católica.