Na ONU, o cardeal Parolin reclama a paz em Gaza e na Ucrânia

A 26 de setembro de 2026, perante a 81.ª sessão da Assembleia Geral das Nações Unidas reunida em Nova Iorque, o secretário de Estado da Santa Sé, o cardeal Pietro Parolin, reclamou a cessação imediata das hostilidades em Gaza e na Ucrânia. Transmitindo as saudações do papa Leão XIV, qualificou o tema da sessão, «Restabelecer a confiança, gerir a transformação», de «imperativo moral e político urgente». Sobre Gaza, denunciou a destruição de hospitais, de infraestruturas energéticas e de habitações como uma «grave violação do direito internacional humanitário» e alertou para uma «terrível crise humanitária» marcada por deslocações maciças.

Sobre a Ucrânia, após mais de quatro anos de guerra, constatou um balanço de vítimas que não cessa de aumentar e pediu «um cessar-fogo imediato, completo e efetivo». Saudou o recente «Acordo-quadro trilateral» entre os Estados Unidos, Israel e o Líbano, denunciou a perseguição dos cristãos «em muitas partes do mundo», e advertiu contra os sistemas de armas letais autónomos, cuja responsabilidade «não pode ser delegada a processos opacos ou automatizados».

A medida de sempre: a paz é a ordem, não apenas o silêncio das armas

A tradição não mede uma guerra pelo calendário nem pela indignação, mas pela justiça. Santo Agostinho define a paz como «a tranquilidade da ordem» e ensina que não se combate para combater: faz-se a guerra a fim de obter a paz, jamais o contrário. A doutrina da guerra justa, recebida de Santo Agostinho e fixada por São Tomás de Aquino, exige a autoridade legítima, a causa justa e a intenção reta, e proíbe ferir o inocente.

O Catecismo do Concílio de Trento, ao expor o quinto mandamento, coloca entre os homicídios proibidos a morte do inocente e sustenta que ninguém pode tirar a vida sem justa causa. Quanto à perseguição, não é novidade sob o sol: «Se êles me perseguiram a mim, também vos hão de perseguir a vós», diz Nosso Senhor, e «Bem-aventurados os que padecem perseguição por amor da justiça».

A medida do apelo

Provado por esta regra, o apelo a fazer calar as armas e a poupar os hospitais, os lares e o sustento das populações concorda com a lei eterna: ferir o inocente e afamá-lo são, segundo o quinto mandamento, males que nenhuma razão de Estado justifica. Do mesmo modo, exigir que a responsabilidade do uso da força permaneça sob um controlo humano «consciente e responsável» e não seja entregue à máquina é repetir o que a moral sempre sustentou: o ato humano, e a culpa que a ele se liga, supõem a inteligência e a vontade de um homem; uma arma que mata sem agente responsável dissolve o próprio juízo moral. Nestes pontos, as palavras do cardeal juntam-se à doutrina recebida, e dizemo-lo sem rodeios.

Uma palavra de prudência, porém. A paz verdadeira não é apenas o silêncio dos canhões, mas «a tranquilidade da ordem», de uma ordem fundada na justiça e, em última instância, no reconhecimento de Deus. Reclamar o cessar-fogo é justo; só se torna paz duradoura se a ordem restabelecida for uma ordem justa, e esta medida vale para todas as partes, sem exceção. É o que a tradição impõe a quem invoca a paz: não uma trégua que reconduz a injustiça, mas a ordem que Deus quer entre as nações.

Fontes. Catecismo do Concílio de Trento (1566), sobre o quinto mandamento. Santo Agostinho, A Cidade de Deus, livro XIX, cap. 13, e Carta 189 a Bonifácio. São Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 40, sobre a guerra. Evangelho segundo São João, XV, 20, e segundo São Mateus, V, 10 (Vulgata).