W ONZ kardynał Parolin domaga się pokoju w Gazie i na Ukrainie

26 września 2026 roku, przed 81. sesją Zgromadzenia Ogólnego Narodów Zjednoczonych zebranego w Nowym Jorku, sekretarz stanu Stolicy Apostolskiej, kardynał Pietro Parolin, zażądał natychmiastowego zaprzestania działań wojennych w Gazie i na Ukrainie. Przekazując pozdrowienia papieża Leona XIV, określił temat sesji, «Przywrócić zaufanie, zarządzać przemianą», jako «pilny imperatyw moralny i polityczny». W sprawie Gazy potępił niszczenie szpitali, infrastruktury energetycznej i domów jako «poważne naruszenie międzynarodowego prawa humanitarnego» oraz ostrzegł przed «straszliwym kryzysem humanitarnym» naznaczonym masowymi przesiedleniami. W sprawie Ukrainy, po ponad czterech latach wojny, stwierdził stale rosnący bilans ofiar i wezwał do «natychmiastowego, całkowitego i skutecznego zawieszenia broni». Z uznaniem odniósł się do niedawnego «trójstronnego porozumienia ramowego» między Stanami Zjednoczonymi, Izraelem i Libanem, potępił prześladowanie chrześcijan «w wielu częściach świata» i przestrzegł przed autonomicznymi śmiercionośnymi systemami broni, których odpowiedzialność «nie może być delegowana nieprzejrzystym lub zautomatyzowanym procesom».

Odwieczna miara: pokój jest porządkiem, a nie samym tylko milczeniem broni

Tradycja nie mierzy wojny kalendarzem ani oburzeniem, lecz sprawiedliwością. Święty Augustyn określa pokój jako «spokój porządku» i naucza, że nie walczy się dla samej walki: wojnę prowadzi się, aby osiągnąć pokój, nigdy odwrotnie. Nauka o wojnie sprawiedliwej, przyjęta od świętego Augustyna i ustalona przez świętego Tomasza z Akwinu, wymaga prawowitej władzy, słusznej przyczyny i prawej intencji oraz zakazuje uderzania w niewinnego. Katechizm Soboru Trydenckiego, wykładając piąte przykazanie, zalicza do zakazanych zabójstw zabicie niewinnego i utrzymuje, że nikt nie może odebrać życia bez słusznej przyczyny. Co zaś do prześladowania, nie jest ono nowością pod słońcem: «Jeśli mnie prześladowali i was prześladować będą», mówi Pan nasz, oraz «Błogosławieni, którzy cierpią prześladowanie dla sprawiedliwości».

Miara wezwania

Poddany tej regule, apel o uciszenie broni i o oszczędzenie szpitali, domów oraz żywności ludności zgadza się z prawem wiecznym: uderzanie w niewinnego i zagładzanie go głodem są, wedle piątego przykazania, złem, którego żadna racja stanu nie usprawiedliwia. Podobnie żądanie, by odpowiedzialność za użycie siły pozostawała pod «świadomą i odpowiedzialną» kontrolą człowieka i nie była powierzona maszynie, powtarza to, co moralność zawsze utrzymywała: akt ludzki, i wina z nim związana, zakładają rozum i wolę człowieka; broń, która zabija bez odpowiedzialnego sprawcy, rozpuszcza samą ocenę moralną. W tych punktach słowa kardynała spotykają się z przyjętą nauką, i mówimy to bez ogródek.

Jedno słowo roztropności jednak. Prawdziwy pokój nie jest samym tylko milczeniem dział, lecz «spokojem porządku», porządku opartego na sprawiedliwości i, ostatecznie, na uznaniu Boga. Domaganie się zawieszenia broni jest słuszne; staje się ono trwałym pokojem tylko wtedy, gdy przywrócony porządek jest porządkiem sprawiedliwym, a miara ta obowiązuje wszystkie strony, bez wyjątku. Oto co tradycja nakłada na tego, kto przywołuje pokój: nie rozejm, który utrwala niesprawiedliwość, lecz porządek, jakiego Bóg chce między narodami.

Źródła. Katechizm Soboru Trydenckiego (1566), o piątym przykazaniu. Święty Augustyn, Państwo Boże, księga XIX, rozdz. 13, oraz List 189 do Bonifacego. Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, IIa-IIae, q. 40, o wojnie. Ewangelia według św. Jana XV, 20, oraz według św. Mateusza V, 10 (Wulgata).