En la ONU, el cardenal Parolin reclama la paz en Gaza y en Ucrania

El 26 de septiembre de 2026, ante la 81.ª sesión de la Asamblea General de las Naciones Unidas reunida en Nueva York, el secretario de Estado de la Santa Sede, el cardenal Pietro Parolin, reclamó el cese inmediato de las hostilidades en Gaza y en Ucrania. Transmitiendo el saludo del papa León XIV, calificó el tema de la sesión, «Restablecer la confianza, gestionar la transformación», de «imperativo moral y político urgente».

Sobre Gaza, denunció la destrucción de hospitales, de infraestructuras energéticas y de viviendas como una «grave violación del derecho internacional humanitario» y alertó sobre una «terrible crisis humanitaria» marcada por desplazamientos masivos. Sobre Ucrania, tras más de cuatro años de guerra, constató un balance de víctimas que no cesa de aumentar y pidió «un alto el fuego inmediato, completo y efectivo». Saludó el reciente «Acuerdo-marco trilateral» entre los Estados Unidos, Israel y el Líbano, denunció la persecución de los cristianos «en muchas partes del mundo», y advirtió contra los sistemas de armas letales autónomas, cuya responsabilidad «no puede delegarse en procesos opacos o automatizados».

La medida de siempre: la paz es el orden, no el solo silencio de las armas

La tradición no mide una guerra por el calendario ni por la indignación, sino por la justicia. San Agustín define la paz como «la tranquilidad del orden» y enseña que no se combate por combatir: se hace la guerra para obtener la paz, jamás al revés. La doctrina de la guerra justa, recibida de san Agustín y fijada por santo Tomás de Aquino, exige la autoridad legítima, la causa justa y la recta intención, y prohíbe herir al inocente.

El Catecismo del Concilio de Trento, al exponer el quinto mandamiento, cuenta entre los homicidios prohibidos la muerte del inocente y sostiene que nadie puede quitar la vida sin justa causa. En cuanto a la persecución, no es cosa nueva bajo el sol: «Si me han perseguido á mí, también os han de perseguir á vosotros», dice Nuestro Señor, y «Bienaventurados los que padecen persecución por la justicia».

La medida del llamamiento

Probado con esta regla, el llamamiento a hacer callar las armas y a respetar los hospitales, los hogares y el sustento de las poblaciones concuerda con la ley eterna: herir al inocente y hambrearlo son, según el quinto mandamiento, males que ninguna razón de Estado justifica. Del mismo modo, exigir que la responsabilidad del uso de la fuerza permanezca bajo un control humano «consciente y responsable» y no se entregue a la máquina, es repetir lo que la moral siempre ha sostenido: el acto humano, y la culpa que le va unida, suponen la inteligencia y la voluntad de un hombre; un arma que mata sin agente responsable disuelve el juicio moral mismo. En estos puntos, las palabras del cardenal coinciden con la doctrina recibida, y lo decimos sin rodeos.

Una palabra de prudencia, sin embargo. La paz verdadera no es el solo silencio de los cañones, sino «la tranquilidad del orden», de un orden fundado en la justicia y, en última instancia, en el reconocimiento de Dios. Reclamar el alto el fuego es justo; solo se convierte en paz duradera si el orden restablecido es un orden justo, y esta medida vale para todas las partes, sin excepción. Es lo que la tradición impone a quien invoca la paz: no una tregua que perpetúe la injusticia, sino el orden que Dios quiere entre las naciones.

Fuentes. Catecismo del Concilio de Trento (1566), sobre el quinto mandamiento. San Agustín, La Ciudad de Dios, libro XIX, cap. 13, y Carta 189 a Bonifacio. Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 40, sobre la guerra. Evangelio según san Juan, XV, 20, y según san Mateo, V, 10 (Vulgata).