Nostra Aetate wird sechzig: der Heilige Stuhl macht den interreligiösen Dialog zu einem « Weg der Hoffnung »

Am 16. September 2026 hat der Heilige Stuhl eine Note mit dem Titel « A Journey of Hope: Sixty Years of Interreligious Dialogue and Fraternity in the Light of the Conciliar Declaration Nostra Aetate » veröffentlicht. Als gemeinsame Arbeit dreier Dikasterien der Kurie — der Glaubenslehre, der Förderung der Einheit der Christen und des interreligiösen Dialogs — wurde dieser rund achttausendsechshundert Wörter umfassende Text am 22. Juni 2026 von Papst Leo XIV. approbiert. Er begeht den sechzigsten Jahrestag der Konzilserklärung Nostra Aetate, die am 28. Oktober 1965 promulgiert wurde.

Die Note stellt den interreligiösen Dialog als einen « Weg der Hoffnung » für die Menschheit dar. Sie stellt klar, dass ein solcher Dialog nicht darauf ziele, « eine große Weltreligion » zu gründen, sondern « eine brüderliche Gesellschaft, die fähig ist, die Unterschiede anzunehmen » aufzubauen. Sie ruft zu einem erneuerten Gesinnungswandel auf, zu einer « neuen Ethik des Dialogs » und einer « Pädagogik des Dialogs ».

Sie verbindet diesen Dialog mit der Religionsfreiheit und erklärt sich im Einklang mit der Konzilserklärung Dignitatis Humanae, die die Religionsfreiheit « zu einem Menschenrecht erklärt » habe: keine achtungsvolle Beziehung zu den anderen Religionen, so heißt es, sei aufrichtig ohne eine entsprechende Achtung der Religionsfreiheit des anderen. Sie beklagt die Feindseligkeit gegen Muslime und fordert die Religionsfreiheit in den mehrheitlich muslimischen Ländern. Ihr Erscheinen geht zwei Terminen kurz voraus: der Unterzeichnung einer gemeinsamen Erklärung Leos XIV. mit den Verantwortlichen der französischen Kulte am 28. September in Metz und dem vierzigsten Jahrestag des interreligiösen Treffens von Assisi Ende Oktober.

Was die Tradition lehrt

Das erste der Gebote duldet keine Teilung. « Mich, den wahren Gott, sollst du anbeten, aber du sollst keinen Kult für die fremden Götter haben », lehrt der Katechismus des Konzils von Trient. Derselbe Katechismus zählt unter die Sünder wider dieses Gebot « jene, die in die Häresie fallen, die nicht glauben, was die heilige Kirche, unsere Mutter, uns zu glauben vorlegt ». Und er erinnert an das Verbrechen der Samariter, « die zugleich den Gott Israels und die Gottheiten der Nationen anbeteten », mit dem Vorwurf, den der Prophet Elias dem Volke machte: « Wie lange noch werdet ihr nach beiden Seiten hinken ? »

Das rechte Maß

Die Note hütet sich vor dem gröbsten Synkretismus: sie lehnt ausdrücklich ab, « eine große Weltreligion » zu gründen, und das ist anzuerkennen. Doch die « brüderliche Gesellschaft, die fähig ist, die Unterschiede anzunehmen », die sie an dessen Stelle setzt, stellt die Kulte auf eine Stufe gleicher Rechtmäßigkeit, und die Religionsfreiheit, die sie zum Recht erhebt, gilt auch für das Bekenntnis der falschen Religionen. Genau diese Teilung aber verbietet das erste Gebot. Man kann und man muss die Menschen jeder Religion lieben und sie mit Gerechtigkeit behandeln.

Aber der Irrtum hat keine Rechte, und die Wahrheit hat nur eines: allein angebetet zu werden. Die Menschen zu dulden heißt nicht, den falschen Kulten ein Recht zuzuerkennen. « Zugleich » den wahren Gott anzubeten und neben Ihm « die Gottheiten der Nationen » bestehen zu lassen, nach beiden Seiten zu hinken — das ist es, was die Schrift und der Katechismus eine Sünde wider das erste Gebot nennen, nicht einen Weg der Hoffnung.

Dass die Note sich auf Dignitatis Humanae stützt, um die Religionsfreiheit zu einem « Menschenrecht » zu erklären, ändert das Maß nicht: es ist der Text von 1965, der sich vor dem Gebot zu rechtfertigen hat, und nicht umgekehrt. Die den Menschen geschuldete Liebe macht aus ihren Religionen keine Wege zu Gott.

Was der Gläubige behalten soll

Der Gläubige schuldet jedem Menschen Achtung und Liebe, welcher Religion er auch angehöre; er schuldet keiner falschen Religion die Huldigung, sie für einen Weg zu Gott zu halten. Die Brüderlichkeit der Personen ist wirklich; die Gleichheit der Kulte ist ein Trugbild. Es gibt nur einen einzigen Namen, nur eine einzige Kirche, nur einen einzigen dem Vater wohlgefälligen Kult; das Übrige ist menschliches Wohlwollen, kostbar, aber es rettet nicht. Angesichts der sich ankündigenden interreligiösen Unterschriften wird man diese Unterscheidung festhalten: den Menschen aufnehmen, niemals die Wahrheit einebnen.

Quellen. Katechismus des Konzils von Trient (1566), vom ersten Gebot; der Vorwurf des Propheten Elias, « Wie lange noch werdet ihr nach beiden Seiten hinken ? » (III. Buch der Könige XVIII, 21).