Nostra Aetate cumple sesenta años: la Santa Sede hace del diálogo interreligioso un «camino de esperanza»

El 16 de septiembre de 2026, la Santa Sede hizo pública una nota titulada «A Journey of Hope: Sixty Years of Interreligious Dialogue and Fraternity in the Light of the Conciliar Declaration Nostra Aetate». Fruto de un trabajo conjunto de tres dicasterios de la Curia —la Doctrina de la Fe, la Promoción de la unidad de los cristianos y el Diálogo interreligioso—, este texto de unas ocho mil seiscientas palabras fue aprobado por el papa León XIV el 22 de junio de 2026. Marca el sexagésimo aniversario de la declaración conciliar Nostra Aetate, promulgada el 28 de octubre de 1965.

La nota presenta el diálogo interreligioso como un «camino de esperanza» para la humanidad. Precisa que tal diálogo no busca fundar «una gran religión mundial», sino edificar «una sociedad fraterna capaz de aceptar las diferencias». Llama a un cambio de mentalidad renovado, a una «nueva ética del diálogo» y a una «pedagogía del diálogo». Vincula ese diálogo con la libertad religiosa y se declara alineada con la declaración conciliar Dignitatis Humanae, que habría «declarado la libertad religiosa un derecho humano»: ninguna relación respetuosa con las demás religiones, afirma, sería sincera sin un respeto correspondiente de la libertad religiosa del prójimo.

Deplora la hostilidad hacia los musulmanes y reclama la libertad religiosa en los países de mayoría musulmana. Su publicación precede en poco a dos citas: la firma, el 28 de septiembre en Metz, de una declaración conjunta de León XIV con los responsables de los cultos franceses, y luego el cuadragésimo aniversario del encuentro interreligioso de Asís, a finales de octubre.

Lo que la tradición enseña

El primero de los mandamientos no admite reparto alguno. «Me adoraréis a Mí, el Dios verdadero, mas no tendréis culto alguno para los dioses ajenos», enseña el Catecismo del Concilio de Trento. El mismo Catecismo cuenta entre los pecadores contra este mandamiento a «los que caen en la herejía, que no creen lo que la santa Iglesia nuestra madre nos propone creer». Y recuerda el crimen de los Samaritanos, «que adoraban a la vez al Dios de Israel y a las divinidades de las naciones», con el reproche que el profeta Elías dirigía al pueblo: «¿Hasta cuándo cojearéis de ambos lados?»

La medida

La nota se guarda del sincretismo más grosero: rehúsa expresamente fundar «una gran religión mundial», y hay que reconocerlo. Pero la «sociedad fraterna capaz de aceptar las diferencias» que le sustituye pone los cultos en pie de igual legitimidad, y la libertad religiosa que erige en derecho vale también para la profesión de las religiones falsas. Ahora bien, es precisamente ese reparto lo que el primer mandamiento prohíbe. Se puede, se debe, amar a las personas de toda religión y tratarlas con justicia.

Pero el error no tiene derechos, y la verdad solo tiene uno: ser adorada sola. Tolerar a las personas no es reconocer a los cultos falsos un derecho. Adorar «a la vez» al Dios verdadero y dejar subsistir a su lado «las divinidades de las naciones», cojear de ambos lados, he ahí lo que la Escritura y el Catecismo llaman un pecado contra el primer mandamiento, no un camino de esperanza.

Que la nota se apoye en Dignitatis Humanae para proclamar la libertad religiosa «un derecho humano» no cambia la medida: es el texto de 1965 el que debe justificarse ante el mandamiento, y no al revés. La caridad debida a los hombres no hace de sus religiones vías hacia Dios.

Lo que el fiel debe retener

El fiel debe a todo hombre el respeto y la caridad, cualquiera que sea su religión; no debe a ninguna religión falsa el homenaje de tenerla por un camino hacia Dios. La fraternidad de las personas es real; la igualdad de los cultos es un espejismo. No hay más que un solo Nombre, una sola Iglesia, un solo culto agradable al Padre; lo demás es benevolencia humana, preciosa, pero que no salva. Ante las firmas interreligiosas que se anuncian, se mantendrá firme esta distinción: acoger al hombre, jamás nivelar la verdad.

Fuentes. Catecismo del Concilio de Trento (1566), del primer mandamiento; el reproche del profeta Elías, «¿Hasta cuándo cojearéis de ambos lados?» (III Reyes, XVIII, 21).