Ecclésiastique 20

1 Quam bonum est arguere, quam irasci, et confitentem in oratione non prohibere !

1 Comme il vaut mieux reprendre que de s’irriter, et ne pas empêcher de parler celui qui avoue sa faute !

2 Concupiscentia spadonis devirginabit juvenculam :

2 La convoitise de l’eunuque fait violence à la jeune vierge :

3 sic qui facit per vim judicium iniquum.

3 tel est celui qui viole la justice par un jugement injuste.

4 Quam bonum est correptum manifestare pœnitentiam ! sic enim effugies voluntarium peccatum.

4 Qu’il est bon, lorsqu’on est repris, de témoigner du repentir ! Car c’est ainsi que tu éviteras le péché volontaire.

5 Est tacens qui invenitur sapiens : et est odibilis qui procax est ad loquendum.

5 Tel se tait, et est reconnu comme sage ; et tel se rend odieux par son intempérance de langage.

6 Est tacens non habens sensum loquelæ : et est tacens sciens tempus aptum.

6 Tel se tait, parce qu’il n’a pas assez de sens pour parler ; et tel se tait, parce qu’il discerne le temps convenable.

7 Homo sapiens tacebit usque ad tempus : lascivus autem et imprudens non servabunt tempus.

7 L’homme sage se tait jusqu’à un certain temps ; mais l’homme léger et l’imprudent n’observent aucun temps.

8 Qui multis utitur verbis lædet animam suam : et qui potestatem sibi sumit injuste, odietur.

8 Celui qui se répand en paroles blessera son âme, et celui qui s’attribue un pouvoir injuste sera détesté.

9 Est processio in malis viro indisciplinato, et est inventio in detrimentum.

9 L’homme sans conscience réussit dans le mal, et ce qu’il invente tourne à sa ruine.

10 Est datum quod non est utile, et est datum cujus retributio duplex.

10 Il y a un don qui n’est pas utile, et il y a un don qui est doublement récompensé.

11 Est propter gloriam minoratio, et est qui ab humilitate levabit caput.

11 Il est une gloire qui amoindrit, et une humiliation qui fait lever la tête.

12 Est qui multa redimat modico pretio, et restituens ea in septuplum.

12 Tel achète beaucoup de choses à vil prix, qui les payera sept fois leur valeur.

13 Sapiens in verbis seipsum amabilem facit : gratiæ autem fatuorum effundentur.

13 Le sage se rend aimable dans ses paroles ; mais les charmes des insensés s’écouleront comme l’eau.

14 Datus insipientis non erit utilis tibi : oculi enim illius septemplices sunt.

14 Le don de l’insensé ne te sera point utile ; car il a sept yeux pour te regarder.

15 Exigua dabit, et multa improperabit : et apertio oris illius inflammatio est.

15 Il donnera peu, et il le reprochera souvent ; et quand il ouvre la bouche, c’est comme un incendie.

16 Hodie fœneratur quis, et cras expetit : odibilis est homo hujusmodi.

16 Tel prête aujourd’hui, qui redemandera demain ; cet homme-là se rend odieux.

17 Fatuo non erit amicus, et non erit gratia bonis illius :

17 L’insensé n’aura pas d’ami, et on ne lui saura aucun gré de ses bienfaits ;

18 qui enim edunt panem illius, falsæ linguæ sunt. Quoties et quanti irridebunt eum !

18 car ceux qui mangent son pain ont la langue fausse. Combien de fois et combien d’hommes se moqueront de lui !

19 neque enim quod habendum erat directo sensu distribuit ; similiter et quod non erat habendum.

19 Car il ne distribue avec sagesse ni ce qu’il devait réserver, ni ce qu’il ne devait pas garder.

20 Lapsus falsæ linguæ quasi qui in pavimento cadens : sic casus malorum festinanter veniet.

20 La faute d’une langue trompeuse est comme une chute sur le pavé ; c’est ainsi que la ruine des méchants viendra tout à coup.

21 Homo acharis quasi fabula vana, in ore indisciplinatorum assidua erit.

21 L’homme qui ne se rend point aimable est comme un conte frivole, qui est perpétuellement à la bouche des gens mal élevés.

22 Ex ore fatui reprobabitur parabola : non enim dicit illam in tempore suo.

22 On ne reçoit pas la parabole de la bouche de l’insensé, parce qu’il la dit à contretemps.

23 Est qui vetatur peccare præ inopia, et in requie sua stimulabitur.

23 Tel s’abstient de pécher parce qu’il n’en a pas le moyen, et il en ressent le désir lorsqu’il est dans le repos.

24 Est qui perdet animam suam præ confusione, et ab imprudenti persona perdet eam : personæ autem acceptione perdet se.

24 Tel perd son âme par respect humain ; il la perdra en cédant à une personne imprudente, et il se perdra lui-même pour avoir trop tenu compte d’une autre personne.

25 Est qui præ confusione promittit amico, et lucratus est eum inimicum gratis.

25 Tel promet par honte à son ami, et s’en fait gratuitement un ennemi.

26 Opprobrium nequam in homine mendacium : et in ore indisciplinatorum assidue erit.

26 Le mensonge est dans un homme une tache honteuse, et il est habituellement dans la bouche des gens mal élevés.

27 Potior fur quam assiduitas viri mendacis : perditionem autem ambo hæreditabunt.

27 Mieux vaut un voleur qu’un homme qui ment sans cesse ; tous deux auront la perdition en partage.

28 Mores hominum mendacium sine honore, et confusio illorum cum ipsis sine intermissione.

28 Le caractère des menteurs est sans honneur, et leur confusion les accompagne sans fin.

29 Sapiens in verbis producet seipsum, et homo prudens placebit magnatis.

29 Le sage s’attire l’estime par ses paroles, et l’homme discret plaira aux grands.

30 Qui operatur terram suam inaltabit acervum frugum, et qui operatur justitiam, ipse exaltabitur : qui vero placet magnatis effugiet iniquitatem.

30 Celui qui cultive sa terre amassera des monceaux de blé, et celui qui pratique la justice sera élevé, et celui qui plaît aux grands fuira l’iniquité.

31 Xenia et dona excæcant oculos judicum, et quasi mutus, in ore avertit correptiones eorum.

31 Les présents et les dons aveuglent les yeux des juges, et comme pour un muet, ils détournent de leur bouche les condamnations.

32 Sapientia absconsa, et thesaurus invisus, quæ utilitas in utrisque ?

32 La sagesse cachée, et le trésor invisible, à quoi sont-ils utiles l’un et l’autre ?

33 Melior est qui celat insipientiam suam, quam homo qui abscondit sapientiam suam.

33 Mieux vaut celui qui cache sa sottise que celui qui cache sa sagesse.