Nelle Filippine la Chiesa chiede una pausa sul polo Pax Silica

Nelle Filippine, l'organo di azione sociale della Chiesa cattolica ha chiesto martedì 22 settembre al governo di aprire una consultazione più ampia prima di ogni impegno irreversibile su Pax Silica, un progetto di polo industriale e tecnologico di 1.620 ettari previsto a New Clark City, nella provincia di Tarlac, destinato ad attrarre investimenti nei semiconduttori, nell'intelligenza artificiale, nei minerali critici e nella manifattura avanzata.

Il suo presidente, mons. Gerardo «Gerry» Alminaza, vescovo di San Carlos, ha giudicato precipitoso il calendario: «Sembra che lo stiano facendo di fretta. E pare anche che non ci sia stato abbastanza studio né abbastanza consultazione delle comunità e delle persone che ne saranno realmente colpite, in particolare le comunità aeta.» L'autorità pubblica che promuove il progetto stima che esso potrebbe richiedere dai 65 ai 90 milioni di litri d'acqua e circa 3 gigawatt di elettricità al giorno. «Non sono esigenze da poco — ha aggiunto —. Reclamano un serio esame pubblico in un Paese già alle prese con lo stress idrico, l'insicurezza energetica e la vulnerabilità climatica.»

Il punto più conteso è quello della terra. Il governo sostiene che il sito è un terreno pubblico, il cui titolo appartiene all'autorità di riconversione delle basi, e che nessuna comunità indigena sarà dislocata; alcuni responsabili aeta ritengono che una parte di quelle terre sia un dominio ancestrale. «Rivendicazioni concorrenti non si risolvono con semplici assicurazioni», ha ammonito il vescovo: vanno risolte «legalmente, nella trasparenza e con la partecipazione effettiva delle comunità interessate, prima che i contratti siano firmati e che le decisioni diventino difficili o impossibili da disfare».

La misura della tradizione

La Scrittura non conosce progresso che sposti impunemente i confini del debole. «Maledetto chi tramuta i termini del suo vicino», dice il Deuteronomio, e il Libro dei Proverbi: «Non oltrepassare i termini antichi posti da' padri tuoi.» Il termine non è un dettaglio da agrimensore: è il diritto del più piccolo reso visibile, e Dio si fa egli stesso custode di ciò che i potenti sarebbero tentati di cancellare.

Il Catechismo del Concilio di Trento, esponendo il settimo comandamento, non condanna soltanto il furto aperto, ma ogni ingiustizia con cui si trattiene o si sottrae ad altri ciò che gli spetta; e pone tra i peccati che gridano vendetta al cospetto di Dio il salario rubato agli operai, la frode fatta al debole. Rendere a ciascuno il suo, proteggere chi non ha la forza di difendersi: è la giustizia stessa.

La terra, infine, non è consegnata all'uomo perché la divori. Dio pose l'uomo nel giardino «affinché lo coltivasse e lo custodisse» (Genesi II, 15): coltivare e custodire, non esaurire. E Leone XIII ricordava agli Stati il loro primo dovere: vegliare sul bene comune e difendere il povero dall'oppressione dei potenti.

La misura del fatto

Nulla di tutto questo condanna la tecnica, l'investimento o il lavoro onesto; lo ha detto il vescovo stesso, e la tradizione lo tiene da lungo tempo. Ciò che la tradizione condanna è la fretta che salta la giustizia, l'opacità che aggira il consenso, e l'uso del creato che tratta l'acqua, la terra e gli uomini come una materia prima senza limite. Misurato a questa regola, l'avvertimento del vescovo non va contro il progresso: ne reclama l'unica forma degna del nome. «Un progresso degno di questo nome deve migliorare le vite senza sacrificare la terra, l'acqua, la cultura e il futuro delle persone che vi abitano», ha detto. È, quasi parola per parola, la dottrina dei confini antichi.

Il fedele non deve dirimere qui una lite di titoli fondiari; non è il suo ufficio, e i fatti stessi sono contestati. A lui spetta tenere fermo il principio: un'opera che prospera calpestando il debole e prosciugando il creato non è un'opera buona, quale che ne sia il rendimento. Ciò che la tradizione chiede ai governanti non è invecchiato: consultare prima di vincolare, rendere a ciascuno il suo, e custodire la terra che non hanno creato.

Fonti. Catechismo del Concilio di Trento (1566), del settimo comandamento; Deuteronomio XXVII, 17 e Proverbi XXII, 28 (Vulgata); Genesi II, 15; Leone XIII, enciclica Rerum novarum (1891).