En Filipinas, la Iglesia pide una pausa sobre el polo Pax Silica

En Filipinas, el organismo de acción social de la Iglesia católica pidió el martes 22 de septiembre al gobierno que abra una consulta más amplia antes de todo compromiso irreversible sobre Pax Silica, un proyecto de polo industrial y tecnológico de 1.620 hectáreas previsto en New Clark City, en la provincia de Tarlac, y destinado a atraer inversiones en semiconductores, inteligencia artificial, minerales críticos y manufactura de vanguardia.

Su presidente, Mons. Gerardo «Gerry» Alminaza, obispo de San Carlos, juzgó precipitado el calendario: «Da la impresión de que lo están precipitando. También parece que no ha habido suficiente estudio ni suficiente consulta a las comunidades y a las personas que se verán realmente afectadas, en particular las comunidades aeta.» La autoridad pública que promueve el proyecto estima que podría exigir de 65 a 90 millones de litros de agua y unos 3 gigavatios de electricidad al día. «No son exigencias menores —añadió—. Reclaman un examen público serio en un país que ya lucha contra el estrés hídrico, la inseguridad energética y la vulnerabilidad climática.»

El punto más disputado es el de la tierra. El gobierno sostiene que el sitio es un terreno público cuyo título pertenece a la autoridad de reconversión de las bases, y que ninguna comunidad indígena será desplazada; algunos responsables aeta tienen parte de esas tierras por un dominio ancestral. «Las reivindicaciones concurrentes no se resuelven con simples garantías —advirtió el obispo—: deben resolverse legalmente, con transparencia, y con la participación efectiva de las comunidades afectadas, antes de que se firmen los contratos y de que las decisiones se vuelvan difíciles o imposibles de deshacer.»

La medida de la tradición

La Escritura no conoce progreso que desplace impunemente los linderos del débil. «Maldito el que traspasa los linderos de la heredad de su prójimo», dice el Deuteronomio, y el Libro de los Proverbios: «No traspases los términos antiguos que pusieron tus padres.» El lindero no es un detalle de agrimensor: es el derecho del más pequeño hecho visible, y Dios mismo se constituye guardián de lo que los poderosos se verían tentados de borrar.

El Catecismo del Concilio de Trento, al exponer el séptimo mandamiento, no condena solo el robo abierto, sino toda injusticia por la que se retiene o se arranca a otro lo que le corresponde; cuenta entre los pecados que claman al cielo el fraude hecho al débil, como el salario negado al jornalero. Dar a cada uno lo suyo, proteger a quien no tiene fuerza para defenderse: esa es la justicia misma.

La tierra, en fin, no ha sido entregada al hombre para que la devore. Dios puso al hombre en el paraíso «para que le cultivase y guardase» (Génesis II, 15): cultivar y guardar, no agotar. Y León XIII recordaba a los Estados su primer deber, velar por el bien común y defender al pobre contra la opresión de los poderosos.

La medida del hecho

Nada de todo esto condena la técnica, la inversión ni el trabajo honrado; el propio obispo lo dijo, y la tradición lo sostiene desde antiguo. Lo que la tradición condena es la prisa que salta la justicia, la opacidad que escamotea el consentimiento, y el uso de la creación que trata el agua, la tierra y a los hombres como una materia prima sin límite. Medida por esa regla, la advertencia del obispo no va contra el progreso: reclama la única forma digna de tal nombre. «Un progreso digno de ese nombre debe mejorar las vidas sin sacrificar la tierra, el agua, la cultura y el futuro de la gente que vive allí», dijo. Es, casi palabra por palabra, la doctrina de los linderos antiguos.

El fiel no ha de dirimir aquí un litigio de títulos de propiedad; no es su oficio, y los hechos mismos están en disputa. Le toca sostener con firmeza el principio: una obra que prospera pisoteando al débil y secando la creación no es una obra buena, cualquiera que sea su rendimiento. Lo que la tradición pide a los gobernantes no ha envejecido: consultar antes de obligar, dar a cada uno lo suyo, y guardar la tierra que no han creado.

Fuentes. Catecismo del Concilio de Trento (1566), del séptimo mandamiento; Deuteronomio XXVII, 17 y Proverbios XXII, 28 (Vulgata); Génesis II, 15; León XIII, encíclica Rerum novarum (1891).