Auf den Philippinen fordert die Kirche einen Aufschub für den Technologiepark Pax Silica

Auf den Philippinen hat das sozialpolitische Organ der katholischen Kirche die Regierung am Dienstag, dem 22. September, aufgefordert, vor jeder unumkehrbaren Verpflichtung eine breitere Konsultation zu Pax Silica zu eröffnen, einem geplanten Industrie- und Technologiepark von 1 620 Hektar in New Clark City in der Provinz Tarlac, der Investitionen in Halbleiter, künstliche Intelligenz, kritische Mineralien und Spitzenfertigung anziehen soll.

Ihr Präsident, Bischof Gerardo « Gerry » Alminaza, Bischof von San Carlos, hielt den Zeitplan für überstürzt: « Es sieht aus, als würden sie es überstürzen. Es scheint auch, dass es nicht genug Untersuchung und nicht genug Konsultation der Gemeinschaften und der Menschen gegeben hat, die tatsächlich betroffen sein werden, insbesondere der Aeta-Gemeinschaften. » Die staatliche Behörde, die das Projekt fördert, schätzt, dass es täglich 65 bis 90 Millionen Liter Wasser und etwa 3 Gigawatt Strom erfordern könnte. « Das sind keine geringen Anforderungen », fügte er hinzu. « Sie verlangen eine ernsthafte öffentliche Prüfung in einem Land, das bereits mit Wasserstress, Energieunsicherheit und Klimaanfälligkeit zu kämpfen hat. »

Der umstrittenste Punkt ist der des Landes. Die Regierung hält daran fest, dass das Gelände öffentliches Land ist, dessen Titel der Behörde für die Umnutzung der Militärbasen gehört, und dass keine indigene Gemeinschaft vertrieben werde; Aeta-Verantwortliche halten einen Teil dieser Ländereien für angestammtes Gebiet. « Konkurrierende Ansprüche lassen sich nicht durch bloße Zusicherungen regeln », warnte der Bischof: sie müssten « rechtlich, in Transparenz und mit der wirksamen Beteiligung der betroffenen Gemeinschaften » geklärt werden, « bevor die Verträge unterzeichnet und die Entscheidungen schwer oder unmöglich rückgängig zu machen sind ».

Das Maß der Tradition

Die Schrift kennt keinen Fortschritt, der ungestraft die Grenzsteine des Schwachen verrückt. « Verflucht sei, wer die Grenzsteine seines Nachbarn verrückt », sagt das Deuteronomium, und das Buch der Sprüche: « Überschreite nicht die alten Grenzen, welche deine Väter gesetzt haben. » Der Grenzstein ist kein Detail des Feldmessers: er ist das sichtbar gemachte Recht des Geringsten, und Gott selbst macht sich zum Hüter dessen, was die Mächtigen zu tilgen versucht wären.

Der Römische Katechismus des Konzils von Trient verurteilt bei der Auslegung des siebten Gebotes nicht allein den offenen Diebstahl, sondern jede Ungerechtigkeit, durch die man einem anderen vorenthält oder entwendet, was ihm zusteht; er zählt den Betrug am Schwachen zu den Sünden, die vor Gott um Rache schreien. Jedem das Seine geben, den schützen, der nicht die Kraft hat, sich zu verteidigen: das ist die Gerechtigkeit selbst.

Die Erde schließlich ist dem Menschen nicht überlassen, damit er sie verschlinge. Gott setzte den Menschen in den Garten, « auf dass er es bebauete und bewahrte » (Genesis II, 15): bebauen und bewahren, nicht erschöpfen. Und Leo XIII. rief den Staaten ihre erste Pflicht in Erinnerung: über das Gemeinwohl zu wachen und den Armen gegen die Unterdrückung der Mächtigen zu verteidigen.

Das Maß der Tatsachen

Nichts von alledem verurteilt die Technik, die Investition oder die ehrliche Arbeit; der Bischof hat es selbst gesagt, und die Tradition hält es seit langem fest. Was die Tradition verurteilt, ist die Hast, die die Gerechtigkeit überspringt, die Undurchsichtigkeit, die die Zustimmung verschwinden lässt, und der Umgang mit der Schöpfung, der Wasser, Land und Menschen wie einen grenzenlosen Rohstoff behandelt. An dieser Regel gemessen, richtet sich die Warnung des Bischofs nicht gegen den Fortschritt: sie verlangt dessen einzige Form, die des Namens würdig ist. « Ein Fortschritt, der diesen Namen verdient, muss das Leben verbessern, ohne das Land, das Wasser, die Kultur und die Zukunft der Menschen zu opfern, die dort leben », sagte er. Das ist fast Wort für Wort die Lehre von den alten Grenzsteinen.

Der Gläubige hat hier keinen Streit um Grundbuchtitel zu entscheiden; das ist nicht sein Amt, und die Tatsachen selbst sind umstritten. Ihm kommt es zu, am Grundsatz festzuhalten: ein Werk, das gedeiht, indem es den Schwachen niedertritt und die Schöpfung austrocknet, ist kein gutes Werk, welchen Ertrag es auch bringe. Was die Tradition von den Regierenden verlangt, ist nicht veraltet: zu konsultieren, bevor man bindet, jedem das Seine zu geben und die Erde zu bewahren, die sie nicht geschaffen haben.

Quellen. Römischer Katechismus des Konzils von Trient (1566), vom siebten Gebot; Deuteronomium XXVII, 17 und Sprüche XXII, 28 (Vulgata); Genesis II, 15; Leo XIII., Enzyklika Rerum novarum (1891).