Taybeh, último pueblo cristiano de Cisjordania: el patriarca latino celebra allí la Asunción

El 15 de agosto de 2026, fiesta de la Asunción de la Bienaventurada Virgen María, el patriarca latino de Jerusalén acudió a Taybeh, último pueblo enteramente cristiano de Cisjordania, y celebró allí la misa en la iglesia latina de Cristo Redentor. El párroco lo recibió como a un padre que viene junto a sus hijos en días difíciles.

La visita se produce tras la entrada en vigor de un decreto militar israelí, publicado en julio de 2026, que declara «la zona de Taybeh y Rimon» zona militar cerrada y prohíbe su entrada y su presencia tanto a israelíes como a extranjeros. La zona designada engloba una parte del pueblo, tierras de cultivo y sitios religiosos e históricos, lo que plantea la cuestión del acceso a Taybeh para los peregrinos, los visitantes, los periodistas y los voluntarios.

Los habitantes relatan haber sufrido en las últimas semanas ataques de colonos: casas y cosechas destruidas, acceso al agua obstaculizado. El párroco alerta desde hace meses de que «cuando falte la atención del mundo, la última colonia cristiana de Palestina dejará de existir». Sobre la causa inmediata del cierre, el acento difiere según los relatos: aquí un acto administrativo militar, allá la culminación de las violencias de los colonos. No dirimimos ese punto; uno y otro coinciden en que Taybeh se cierra.

Ante su comunidad, el cardenal habló sin rodeos. «Seguiremos haciendo todo lo posible por preservar la presencia eclesial aquí, a todos los niveles, en toda Tierra Santa», dijo. Y añadió: «Quizá no tenga respuestas en el plano humano y temporal, pero creo en Dios. Y estoy seguro de que en Él podemos seguir dando la vida, incluso aquí en Taybeh». A los que se quedan les pidió valor: «Queremos seguir siendo una comunidad que da la vida, sin renunciar a nuestros derechos, a nuestro derecho a la vida. Así que sed valientes. No tengáis miedo».

Lo que la Iglesia siempre ha enseñado sobre los Lugares Santos

La Iglesia nunca miró a Tierra Santa como un museo de piedras. Allí donde el Verbo se hizo carne, padeció y resucitó, quiso conservar una Iglesia viva, hecha de hombres que rezan y transmiten la fe sobre el suelo mismo de la Redención. Por eso, cuando la guerra de 1948 desgarró Palestina, Pío XII volvió sobre este asunto en varias ocasiones. En la encíclica Redemptoris nostri cruciatus (1949) lloraba la suerte de Tierra Santa, reclamaba una protección eficaz de los Lugares Santos y de quienes los habitan, y pedía que se hiciera justicia a los que habían sido arrancados de sus hogares.

La misma tradición juzga la violencia hecha al inocente. El Catecismo del Concilio de Trento enseña, sobre el quinto mandamiento, que Dios prohíbe no solo el homicidio, sino toda violencia injusta contra el prójimo, y que confía la vida y los bienes del débil a la caridad de los fuertes. Destruir la casa, quemar la cosecha, cortar el agua de un pueblo para vaciarlo de sus habitantes cae bajo esa prohibición.

La medida

Medido contra esa regla, lo que ocurre en Taybeh se nombra sin énfasis. Cerrar por la fuerza un pueblo cristiano, destruir sus bienes y entorpecer su vida es una injusticia, y la injusticia sigue siendo injusticia sea quien sea su autor y sea cual sea el decreto que la cubra. No atribuimos a los hombres de Taybeh ninguna causa que no sea la suya, ni condenamos a todo un pueblo por los actos de unos pocos: nombramos el acto.

Y alabamos lo que debe ser alabado. Una comunidad que, bajo coacción, elige «dar la vida» y no ceder al miedo ocupa exactamente el lugar que la tradición le asigna: testigo de Cristo allí donde Él vivió. El pastor que permanece junto a ella cumple su deber de pastor.

Para los fieles

No se pide al fiel que dirima un conflicto de tierras ni que se envuelva en una indignación que no cuesta nada. Se le pide que no olvide. La Iglesia de Oriente, la más antigua, se reduce año tras año, y ante todo allí donde nadie mira. El primer socorro es el que la Iglesia siempre ha prescrito: rezar por la paz de Jerusalén, según la palabra del salmo, «Rogate quae ad pacem sunt Ierusalem», pedid los bienes de la paz para Jerusalén (Sal. 121, 6). El segundo es sostener la fe que estos cristianos sostienen al precio que se ve.

Fuentes. Pío XII, encíclica Redemptoris nostri cruciatus (1949), sobre los Lugares Santos y los habitantes de Tierra Santa; Catecismo del Concilio de Trento (1566), del quinto mandamiento; Salmo 121, 6 (Vulgata).