W Pałacu Elizejskim Leon XIV ostrzega przed « ofertą zaprogramowanej śmierci »

25 września 2026 roku, w Pałacu Elizejskim, w swoim pierwszym przemówieniu wygłoszonym we Francji przed głową państwa, władzami, społeczeństwem obywatelskim i korpusem dyplomatycznym, Leon XIV ostrzegł przed społeczeństwami, które błądzą, czyniąc z nauki i techniki dochodowe przedsięwzięcia, sprzyjające manipulacjom genetycznym, macierzyństwu zastępczemu, handlowi organami i « ofercie zaprogramowanej śmierci ». Przypomniał « z mocą, że ochrona prawa do życia stanowi niewzruszony fundament wszelkiego innego prawa ludzkiego ». Słowa te padły kilka tygodni po tym, jak Francja pod koniec lipca 2026 roku zatwierdziła prawo do eutanazji i wspomaganego samobójstwa w niektórych przypadkach, i dwa lata po wpisaniu do swojej Konstytucji « gwarantowanej wolności » przerywania ciąży.

Czego Kościół zawsze nauczał

Piąte przykazanie Dekalogu jest bez ogródek: « Nie będziesz zabijał » (Księga Wyjścia, xx, 13). Katechizm Soboru Trydenckiego, wykładając to przykazanie, naucza, że Bóg jeden jest panem życia i śmierci, i że żadnej osobie prywatnej nie wolno odebrać życia niewinnemu. « Ja zabijam i ja ożywiam » (Księga Powtórzonego Prawa, xxxii, 39): życie człowieka nie jest własnością, którą mógłby on rozporządzać wedle upodobania, ani którą władza publiczna mogłaby wydać. Pius XI przypomniał to bez dwuznaczności: nikt — ani osoba prywatna, ani władza cywilna — nie ma bezpośredniego prawa do życia niewinnego.

Miara

Ustawa, która przyznaje « prawo » do zadawania śmierci, odwraca ten porządek. Czyni z państwa, lekarza albo pacjenta rozjemcę życia, które należy do Boga samego. Nazwanie tego współczuciem nie zmienia natury czynu: bezpośrednie zgładzenie niewinnego, choćby zgadzającego się czy cierpiącego, pozostaje tym, co Tradycja nazywa zabójstwem. Kładąc « ochronę prawa do życia » u fundamentu wszelkiego innego prawa, Leon XIV nie powiedział nic innego: tam, gdzie ten fundament ustępuje, żadne inne prawo się nie ostoi.

Papież pochwalił natomiast instytucje katolickie, w których opiekunowie « towarzyszą naszym braciom i siostrom osłabionym przez cierpienie », widząc w tym « prawdziwą szkołę człowieczeństwa co do wielkości opieki ». To jest droga, którą Tradycja błogosławi: uśmierzać, czuwać, towarzyszyć aż do naturalnego kresu, nigdy nie przyśpieszać śmierci. W chwili, gdy katolickie szpitale i domy opieki domagają się klauzuli sumienia, która zwalniałaby je z wykonywania eutanazji, granica między leczeniem a zabijaniem jest wyraźna.

Czego trzeba się trzymać

Żadne prawo stanowione nie może uczynić godziwym tego, czego zakazuje prawo Boże. Leon XIII nauczał: prawo ludzkie sprzeczne z prawem wiecznym nie jest już prawem, lecz zepsuciem prawa. Wierny nie ma więc obowiązku być posłusznym przepisowi, który nakazywałby zadać śmierć albo w niej współdziałać; przeciwnie, powinien wspierać tych, którzy leczą, nie zabijając. Nie przez bunt, lecz przez wierność temu, czego Kościół zawsze nauczał.

Źródła. Pismo Święte, Księga Wyjścia xx, 13 oraz Księga Powtórzonego Prawa xxxii, 39 (Wulgata). Katechizm Soboru Trydenckiego (1566), wykład piątego przykazania. Pius XI, encyklika Casti connubii (1930). Leon XIII, encyklika Libertas praestantissimum (1888).