Zmuszona umową do aborcji, matka zastępcza odmawia i ratuje dziecko

22 września Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych odmówił interwencji w sporze między kalifornijskim małżeństwem a kobietą, którą wynajęli, aby nosiła ich dziecko. Sędzia rozpatrująca wniosek o zabezpieczenie w trybie pilnym oddaliła go krótkim postanowieniem, bez podania motywów, jak to jest w zwyczaju w tego rodzaju postępowaniu.

Spór narodził się z odmowy. U dziecka, u którego jeszcze przed narodzeniem rozpoznano ciężką wadę serca, umowa o gestacji przewidywała aborcję. Matka zastępcza sprzeciwiła się temu. Opuściła Kalifornię i udała się do Teksasu, gdzie aborcja jest ograniczona, i w sierpniu wydała tam na świat chłopca. Operowany od tego czasu w szpitalu w Dallas, dokąd udali się także jego biologiczni rodzice, ma dziś pięć tygodni.

Uznani przez sąd kalifornijski za prawnych rodziców dziecka, małżonkowie pozwali matkę zastępczą za zerwanie umowy, która przewidywała, że dokona ona aborcji w razie rozpoznania wady płodu. Ta wystąpiła o opiekę nad chłopcem, utrzymując, że ci, którzy chcieli zakończyć ciążę, nie zapewnią mu potrzebnej opieki; rodzice temu zaprzeczają i twierdzą, że chcą zadbać o jego leczenie. Podnosi ona nadto, że sprawa powinna była zostać osądzona na Alasce, gdzie mieszka. Punkty te pozostają sporne, a my podajemy je, nie rozstrzygając ich.

Czego Kościół zawsze nauczał

Piąte przykazanie nie zna wyjątku ze względu na stan. « Zakaz zabijania kogokolwiek ! Prawo rozciąga się na wszystkich. Nie ma nikogo, jakkolwiek niski byłby jego stan, kto nie byłby przez nie chroniony », naucza Katechizm Soboru Trydenckiego. A zakaz ten nie dotyczy jedynie ręki, która zadaje cios: zabronione jest « przyczyniać się do tego swymi radami, swymi środkami, swą pomocą lub w jakikolwiek inny sposób ». Ten sam katechizm wyraźnie obejmuje tą ochroną dziecko noszone w łonie matki, licząc do winnych tego, kto powoduje « śmierć […] dziecka ». Bóg, dodaje, « tak dalece nienawidzi zabójstwa », że « pomści śmierć człowieka ».

Kościół zawsze też utrzymywał, że dziecko jest darem, a nie towarem. Małżeństwo — przypomina ten sam katechizm — różni się od « innych kontraktów czy umów, dla których mężczyzna i niewiasta zobowiązują się świadczyć sobie wzajemną pomoc, pieniędzmi lub inaczej »; a dzieci pragnie się w nim nie jako dóbr, które się nabywa, lecz aby « dać Bogu wierzących i wiernych sług ». Ci zaś, którzy « dobrowolnie przeciwstawiają się temu celowi małżeństwa », konkluduje, « popełniają winę bardzo ciężką ».

Miara

Umowa, która nakazuje śmierć dziecka, gdy tylko okaże się chore, czyni z jego prawa do życia klauzulę odwołalną, zawieszoną na jego zdrowiu. Właśnie tego zakazuje prawo Boże: chroni ono niewinnego, jakkolwiek « niski byłby jego stan », a wada rozwojowa jest raną do uleczenia, nie zaś powodem zadania śmierci. Domagać się tej aborcji znaczy, w samych słowach katechizmu, przyczyniać się do zabójstwa « swymi radami » i « swymi środkami », choćby — jak zaświadcza żywe dziecko — śmierć nie nastąpiła.

Wydać dziecko na świat na podstawie umowy, z klauzulą przewidującą jego usunięcie, jeśli urodzi się inne niż zamówiono, znaczy traktować je jak wadliwy produkt, który się zwraca. Przekazywanie życia nie jest transakcją; dziecko nie jest należne, jest przyjmowane. W tym samo przedsięwzięcie macierzyństwa zastępczego wprost uderza w to, czego Kościół zawsze nauczał o małżeństwie i o przyjmowaniu dzieci.

Pozostaje w tej sprawie jeden czyn zgodny z dawnym prawem: odmowa zabicia. Donosić dziecko do końca i ocalić je, wbrew umowie, to jedyna decyzja, która uczciła niewinnego. Nie orzekamy niczego o duszach; mierzymy czyny. A ten jest prawy.

Co wierny powinien zapamiętać

Że każde dziecko, zdrowe czy chore, jest objęte piątym przykazaniem i że żadna umowa, żadna diagnoza, żaden sąd nie może znieść tej ochrony. Że życia się nie negocjuje, a dziecka się nie zamawia. Macierzyństwo zastępcze, które czyni z dziecka przedmiot umowy, a z jego zdrowia warunek przeżycia, nie może znaleźć uznania wobec tej nauki. Nie ma tu nic, co można by wysuwać przeciw Kościołowi — wszystko należy trzymać wraz z nim.

Źródła. Katechizm Soboru Trydenckiego (1566), o piątym przykazaniu (« Nie zabijaj ») i o sakramencie małżeństwa; Księga Rodzaju IX, 5.