We Francji Leon XIV przeciwstawia prawo do życia debacie o pomocy w umieraniu

Od 25 do 28 września 2026 roku Leon XIV odbył podróż apostolską do Francji — pierwszą wizytę papieża w tym kraju od osiemnastu lat. Gdy Francja debatuje nad ustawą o pomocy w umieraniu, papież uczynił obronę życia osią swoich wystąpień, od Pałacu Elizejskiego przez Lourdes aż po Metz.

Zaraz po przybyciu, przed głową państwa, oświadczył: „Z całą mocą potwierdzam, że ochrona prawa do życia stanowi nieodzowny fundament wszelkiego innego prawa człowieka.” W niedzielę 27 września w Lourdes, zwracając się do ciężko niepełnosprawnej kobiety, zaliczonej do miliona osób uznanych za „kwalifikujące się” do pomocy w umieraniu, dodał: „Nie można uznać za normalne zadawania śmierci. To, co legalne, nie musi być moralne!” W poniedziałek 28 września w Metz, przed przywódcami państw Unii, mówił o służeniu życiu „aż do końca”: „Służyć życiu znaczy otaczać je opieką, obecnością i czułością, zwłaszcza w próbie, aż do końca.”

O laickości powiedział w Pałacu Elizejskim, że „prawdziwa laickość nie wyklucza wymiaru religijnego, lecz przeciwnie — potrafi czerpać z niego jak z zasobu wychowawczego.” Za zamkniętymi drzwiami, przed biskupami Francji, stwierdził, że głos Kościoła „ma pełne prawo w debacie publicznej we Francji” i posiada „ze swej natury autorytet proroczy.”

Tego samego 28 września, ogłoszonego „Międzynarodowym Dniem Bezpiecznej Aborcji”, jedenaście państw — Dania, Estonia, Finlandia, Francja, Islandia, Litwa, Luksemburg, Holandia, Norwegia, Hiszpania i Szwecja — opublikowało wspólną deklarację przedstawiającą dostęp do aborcji jako niezbędny dla autonomii cielesnej, równości płci i praw człowieka. Dwa głosy, tego samego dnia, o tym samym życiu.

Piąte przykazanie

Prawo jest dawne i niezmienne: „Nie będziesz zabijał” (Wj 20, 13). Katechizm Soboru Trydenckiego, wykładając piąte przykazanie, naucza, że żaden człowiek — ani z władzy prywatnej, ani pod osłoną jakiegokolwiek prawa — nie ma prawa odebrać życia niewinnemu. Dziecko nienarodzone i chory stoją w pierwszym rzędzie tych niewinnych. Pius XI powtórzył to przeciw aborcji: życie jednego i drugiego jest równie święte, i żadna racja nie może nigdy usprawiedliwić bezpośredniego zabójstwa niewinnego (Casti connubii, 1930).

Miara

W tym punkcie słowa wypowiedziane we Francji spotykają się z nieustanną nauką: zadanie śmierci słabemu nigdy nie staje się aktem opieki, a legalność czynu nie czyni go moralnym. Mówimy to bez ogródek, tak jak powiedzielibyśmy rzecz przeciwną: bronić życia niewinnego znaczy trzymać miejsce, które Kościół zajmował zawsze. Deklaracja jedenastu państw idzie dokładnie w przeciwnym kierunku. Ustanawia „autonomię” zasadą wyższą niż życie niewinnego; tymczasem żadna autonomia, żaden konsensus rządów, nie może uczynić godziwym tego, czego piąte przykazanie zakazuje bezwzględnie. To, co uchwalone, nie jest przez to dozwolone przed Bogiem.

Co z tego zapamiętać

Wierny nie musi czekać, aż potwierdzi go większość. Ani pomoc w umieraniu, ani aborcja nie przestają być zabójstwem niewinnego dlatego, że prawo je dopuszcza. Służyć życiu „aż do końca” znaczy otaczać umierającego i cierpiącego opieką i obecnością, nigdy przyspieszać ich kres. Taka jest jedyna droga, którą uznaje tradycja.

Źródła. Wj 20, 13 (Wulgata) ; Katechizm Soboru Trydenckiego (1566), o piątym przykazaniu ; Pius XI, Casti connubii (1930), o bezpośrednim zabójstwie niewinnego.