O III Livro dos Reis (1 Reis)

O livro que as Bíblias modernas chamam 1 Reis é, na Vulgata e na Bíblia do Pe. Figueiredo, o III Livro dos Reis. Vai do leito de morte de Davi à morte de Acab. Salomão pede nele «um coração dócil», a glória do Senhor enche o Templo, e o profeta Elias faz descer o fogo sobre o Carmelo antes de ouvir Deus, no Horeb, no «assôpro duma branda viração» (1 Rs 19, 12). É a história do maior esplendor de Israel e do começo da sua ruína.

Por que 1 Reis se chama “III Livro dos Reis”?

Atenção à confusão mais frequente: numa Bíblia católica antiga, o “I Livro dos Reis” não é 1 Reis, mas 1 Samuel. A Setenta contava os livros de Samuel e dos Reis como quatro “livros dos Reinos”, e São Jerônimo conservou essa ordem na Vulgata com o nome de quatro livros dos Reis; Figueiredo, que traduz a Vulgata, faz o mesmo. Daí esta correspondência:

Vulgata e Figueiredo	Bíblias modernas
I Livro dos Reis	1 Samuel
II Livro dos Reis	2 Samuel
III Livro dos Reis	1 Reis
IV Livro dos Reis	2 Reis

Os hebreus, por sua vez, tinham um só livro dos Reis, Melakhim, dividido mais tarde em dois no meio do reinado de Ocozias, rei de Israel: a narrativa do III Livro continua, portanto, sem interrupção no IV. Neste guia as referências usam as abreviações modernas (1 Rs, 2 Rs), com os capítulos e versículos da Vulgata. Sobre as outras diferenças de nomes entre as Bíblias, veja qual a melhor Bíblia católica.

Quem escreveu o livro de 1 Reis?

O livro não nomeia o seu autor. O Talmude babilônico (Baba Bathra, 15a) atribui os livros dos Reis ao profeta Jeremias, e essa opinião foi tida por provável por muitos exegetas, antigos e modernos. Dão-se duas razões: a língua dos Reis é muito próxima da de Jeremias, e o último capítulo da profecia de Jeremias reproduz quase ao pé da letra o fim do IV Livro dos Reis.

Outra opinião, muito difundida entre os comentadores católicos, vê nestes livros a obra não de um só homem nem de um só tempo, mas da sucessão dos profetas que punham por escrito, sob a inspiração divina, os fatos mais notáveis da sua época. O próprio texto remete às suas fontes: as ações de Salomão estão escritas «no livro da história do reinado de Salomão» (1 Rs 11, 41), as de Jeroboão «no Livro dos Anais dos reis de Israel» (1 Rs 14, 19). As duas opiniões se conciliam facilmente: um autor inspirado, talvez Jeremias, pôs em obra esses documentos. As narrativas sobre Elias têm toda a vivacidade de uma testemunha ocular.

A Pontifícia Comissão Bíblica não decidiu nada sobre o autor; a sua resposta de 23 de junho de 1905 pede que os livros históricos sejam recebidos como história verdadeira, salvo provas sólidas em contrário. Muitos autores modernos atribuem o livro a uma escola de redatores que teria trabalhado durante séculos: é apenas uma hipótese.

Quando foi escrito?

Os acontecimentos pertencem aos séculos X e IX antes de Cristo. Salomão começa o Templo «aos quatrocentos e oitenta anos da saída dos filhos de Israel da terra do Egito, no quarto ano do reinado de Salomão» (1 Rs 6, 1). A obra completa formada pelo III e pelo IV Livro termina com a libertação do rei Joaquim na Babilônia, por volta de 562 antes de Cristo: recebeu, portanto, a sua forma final durante o exílio. Se Jeremias é o autor, escreveu-a em torno da ruína de Jerusalém, a partir de anais mantidos sob os próprios reinados.

Do que fala o livro de 1 Reis? Resumo

Uma mesma pergunta atravessa todo o livro: o rei andará diante de Deus «em simplicidade de coração, e em eqüidade» (1 Rs 9, 4), como Davi? Cada rei é julgado não pelas suas guerras, mas pela sua fidelidade ao verdadeiro culto, e quando os ídolos se levantam, Deus envia os seus profetas.

A sucessão de Davi e a sabedoria de Salomão (capítulos 1-4)

No capítulo 1, Davi, já velho, faz ungir Salomão pelo sacerdote Sadoc e pelo profeta Natã, frustrando a conspiração de Adonias, e o povo grita: «Viva o rei Salomão» (1 Rs 1, 39). No capítulo 2, Davi dá as últimas ordens ao filho e morre depois de quarenta anos de reinado; Salomão consolida o trono. No capítulo 3, o Senhor lhe aparece em sonho em Gabaon: «Pede-me o que queres que eu te dê» (1 Rs 3, 5). Salomão pede a sabedoria, e Deus lhe acrescenta as riquezas e a glória. Logo depois vem o célebre juízo de Salomão (3, 16-28). O capítulo 4 celebra a sua «grandeza de coração como a areia, que há na praia do mar» e as suas «três mil parábolas».

O Templo de Salomão (capítulos 5-8)

Hirão, rei de Tiro, fornece os cedros e os operários (capítulo 5). O capítulo 6 descreve a casa do Senhor, construída em sete anos com pedras preparadas de antemão, de modo que «não se ouviu martelo, nem machado, nem instrumento algum de ferro, enquanto ela se edificava» (1 Rs 6, 7). O capítulo 7 acrescenta o palácio real, as duas colunas de bronze e o mar de fundição. No capítulo 8, a arca é colocada no Santo dos Santos, a nuvem enche a casa, e Salomão, de joelhos, pronuncia a grande oração da dedicação.

Glória e queda de Salomão (capítulos 9-11)

No capítulo 9, Deus responde à oração do rei, «nela estarão sempre os meus olhos e o meu coração» (1 Rs 9, 3), mas o adverte do que se seguirá à idolatria. O capítulo 10 traz a rainha de Sabá e descreve o trono de marfim e o ouro de Ofir. Depois, no capítulo 11, «sendo já velho, o seu coração foi pervertido pelas mulheres para seguir os deuses alheios» (1 Rs 11, 4). O profeta Aías de Silo rasga a sua capa nova em doze pedaços e dá dez a Jeroboão; Salomão morre depois de quarenta anos de reinado.

O reino dividido (capítulos 12-16)

No capítulo 12, Roboão despreza o conselho dos anciãos, «Meu pai açoitou-vos com correias, e eu açoitar-vos-ei com escorpiões» (1 Rs 12, 14), e perde dez tribos para Jeroboão, que ergue dois bezerros de ouro em Betel e em Dan: «Eis-aqui, ó Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito» (1 Rs 12, 28). No capítulo 13, um homem de Deus vindo de Judá anuncia pelo nome o futuro rei Josias, depois desobedece e morre atacado por um leão. Os capítulos 14-16 percorrem rapidamente os reinados: em Israel uma dinastia expulsa a outra no sangue; Hiel de Betel reconstrói Jericó à custa dos filhos, como Josué tinha predito; e no capítulo 16 Acab se casa com Jezabel e serve a Baal.

O profeta Elias (capítulos 17-19)

No capítulo 17, Elias fecha o céu; os corvos o alimentam junto à torrente de Carit, a farinha e o azeite da viúva de Sarepta não acabam, e o profeta lhe devolve vivo o filho. No capítulo 18, no Carmelo, enfrenta sozinho os profetas de Baal; o fogo do Senhor desce, e à sua oração «uma pequena nuvem se levantava do mar, bem como a pegada de homem» (1 Rs 18, 44) anuncia a chuva. No capítulo 19, foge de Jezabel, é alimentado por um anjo, caminha quarenta dias até o Horeb, ali encontra Deus na branda viração e lança a sua capa sobre Eliseu.

Acab, Nabot e Miqueias (capítulos 20-22)

Acab vence duas vezes os sírios e é repreendido por ter poupado Benadad (capítulo 20). Jezabel manda apedrejar Nabot para se apoderar da sua vinha, e Elias pronuncia contra Acab a sentença de Deus (capítulo 21). No capítulo 22, quatrocentos profetas da corte prometem a vitória; só Miqueias diz a verdade, «não direi senão o que o Senhor me disser» (1 Rs 22, 14), e Acab morre em Ramot de Galaad, como fora anunciado. Os últimos versículos contam a morte do bom rei Josafá e o reinado ímpio de Ocozias em Israel.

O juízo de Salomão (1 Reis 3)

Duas mulheres que moravam na mesma casa se apresentam ao rei com um só menino vivo, cada uma afirmando ser a mãe. Salomão manda: «dividi, disse êle, em duas partes o menino que está vivo, e dai metade a uma, e metade à outra» (1 Rs 3, 25). A verdadeira mãe, «porque as suas entranhas se lhe enterneceram por seu filho», pede que o entreguem à outra, contanto que viva; a falsa responde: «Não seja nem para mim, nem para ti, mas divida-se» (1 Rs 3, 26). O rei sentencia: «Dai a esta o menino vivo, e não se mate: porque esta é sua mãe» (1 Rs 3, 27). E todo o Israel viu «que nêle estava a sabedoria de Deus para fazer justiça» (1 Rs 3, 28).

É a resposta à oração do sonho: «Tu pois darás a teu servo um coração dócil, para poder julgar o teu povo, e discernir entre o bem e o mal» (1 Rs 3, 9). Salomão não pediu longos dias nem riquezas, e por isso recebeu também o que não pediu. Para a vida do rei, veja a nossa página quem foi Salomão.

Quem foi o profeta Elias?

Elias, cujo nome significa “o meu Deus é o Senhor”, entra na Escritura de repente: «E Elias tesbita, dos habitantes de Galaad, disse a Acab: Viva o Senhor Deus de Israel, em cuja presença estou, que nestes anos não cairá nem orvalho nem chuva, senão conforme as palavras da minha bôca» (1 Rs 17, 1). O livro não diz nada da sua família; o IV Livro o descreve como «um homem coberto de cabelos, e que anda cingido sôbre os rins com uma cinta de couro» (2 Rs 1, 8). Profetizou no reino do Norte, sob Acab e Ocozias, no século IX antes de Cristo, quando Jezabel queria fazer de Baal o deus de Israel; a nossa página sobre Jezabel conta o outro lado da história.

A sua vida é uma luta pelo Deus único: no Carmelo pede ao povo que escolha, e no deserto conhece o desânimo a ponto de desejar a morte. Não morreu: foi arrebatado ao céu num carro de fogo, como conta o IV Livro dos Reis, capítulo 2. Por isso o Antigo Testamento espera a sua volta, «Eis-aí vos enviarei eu o profeta Elias, antes que venha o dia grande, e horrível do Senhor» (Ml 4, 5), e o Evangelho o mostra ao lado de Moisés no monte da Transfiguração: «E êstes eram Moisés e Elias» (Lc 9, 30).

O Eclesiástico o louva assim: «se levantou o profeta Elias, como um fogo, e as suas palavras ardiam como um facho» (Eclo 48, 1). E São Tiago o propõe como modelo de oração: «Elias era um homem semelhante a nós outros, sujeito a padecer: e fêz oração, para que não chovesse sôbre a terra» (Tg 5, 17). A Ordem do Carmo o venera como pai.

Temas e leitura católica

Salomão, sombra de Cristo

Santo Agostinho, no livro XVII da Cidade de Deus, ensina que a promessa de um reino eterno feita a Davi não se cumpriu em Salomão, que caiu na idolatria, mas em Cristo. Salomão traz, porém, uma imagem dela: constrói o Templo e reina na paz que o seu nome significa. Nosso Senhor lembra a rainha de Sabá para apontar para si mesmo: ela «veio lá das extremidades da terra a ouvir a sabedoria de Salomão e eis-aqui está neste lugar quem é mais do que Salomão» (Mt 12, 42).

O Templo e a Igreja

O próprio Salomão sabe que o Templo não contém Deus: «se o céu, e os céus dos céus te não podem compreender, quanto menos esta casa, que eu edifiquei?» (1 Rs 8, 27). Os Padres viram nesta casa, construída com pedras talhadas em outro lugar e assentadas em silêncio, a imagem da Igreja, cujos fiéis são as pedras vivas, preparadas aqui embaixo pelas provações antes de encontrar o seu lugar na Jerusalém celeste.

O pão de Elias e a Eucaristia

O pão cozido debaixo da cinza que o anjo leva ao profeta esgotado, e com cuja força ele caminha quarenta dias, é uma figura clássica do pão eucarístico, viático do cristão até o monte de Deus: «com o vigor daquela comida caminhou quarenta dias, e quarenta noites, até o monte de Deus, Horeb» (1 Rs 19, 8). A Igreja canta essa figura nas Matinas de Corpus Christi, no terceiro responsório, Respexit Elias ad caput suum subcinericium panem, cujo versículo é a palavra de Cristo: Si quis manducaverit ex hoc pane, vivet in aeternum.

A mãe do rei e a Virgem Maria

Quando Betsabé vai ter com Salomão, o rei se levanta, a saúda com profunda reverência, «E pôs-se um trono para a mãe do rei, a qual se assentou à sua mão direita» (1 Rs 2, 19). A tradição reconheceu aí uma figura da Mãe do Rei dos reis, sentada à direita do Filho. A pequena nuvem que sobe do mar à oração de Elias é lida pela própria liturgia como figura da Virgem: a lição do Breviário para a festa de Nossa Senhora do Carmo (16 de julho) lembra o lugar do Carmelo onde Elias viu subir a nuvem, beatae Mariae Virginis typo insignem, e onde os primeiros eremitas construíram uma capela à Virgem. Sobre essa devoção, veja o escapulário do Carmo.

A idolatria e o arrependimento

Os bezerros de Jeroboão, o Baal de Acab e os profetas aduladores levam o reino à ruína. Mas a misericórdia de Deus continua aberta até o fim: até Acab, quando se humilha, consegue que o castigo seja adiado: «Porque êle pois se humilhou por minha causa, não farei eu cair o mal enquanto êle viver» (1 Rs 21, 29).

Versículos mais conhecidos de 1 Reis

• 1 Reis 2, 2: as últimas recomendações de Davi: «Eis-me-aqui perto do têrmo de todos os mortais: Arma-te de valor, e porta-te como homem».
• 1 Reis 3, 9: «Tu pois darás a teu servo um coração dócil». É o modelo de toda oração para obter a sabedoria.
• 1 Reis 8, 11: «a glória do Senhor tinha enchido a casa do Senhor». Salomão conclui a sua oração: «Seja também o nosso coração perfeito com o Senhor nosso Deus» (8, 61).
• 1 Reis 10, 7: a rainha de Sabá: «se me não dizia a metade do que era».
• 1 Reis 17, 14: «A farinha que está na panela não faltará, nem se diminuirá na almotolia o azeite até o dia em que o Senhor faça cair chuva sôbre a terra». Nosso Senhor lembrará que Elias foi enviado só «a uma mulher viúva de Sarepta» (Lc 4, 26).
• 1 Reis 18, 21: «Até quando claudicareis vós para duas partes? Se o Senhor é o Deus, segui-o». E quando o fogo desce: «O Senhor é o Deus, o Senhor é o Deus» (18, 39).
• 1 Reis 19, 4: Elias debaixo do junípero: «Basta-me de vida, Senhor, tira a minha alma: Porque eu não sou melhor do que meus pais». O anjo responde: «Levanta-te, e come: Porque te resta um grande caminho» (19, 7). Poucas páginas da Escritura falam com tanta doçura aos desanimados.
• 1 Reis 19, 11-12: «O Senhor não estará no vento […] O Senhor não estará no fogo, e depois do fogo ouvir-se-á o assôpro duma branda viração». As Bíblias modernas falam do “murmúrio de uma brisa suave”; os mestres da oração aprenderam aí o silêncio em que a alma escuta.
• 1 Reis 19, 18: «eu me reservarei para mim em Israel sete mil homens, que não dobraram os joelhos diante de Baal». São Paulo o aplica ao pequeno resto fiel (Rm 11, 4).
• 1 Reis 21, 19: «Neste lugar em que os cães lamberam o sangue de Nabot, lamberão êles também o teu sangue».

O III Livro dos Reis no cânon e na liturgia

O III Livro dos Reis é protocanônico: judeus, católicos, ortodoxos e protestantes o recebem. O Concílio de Trento (sessão IV, 1546) conta “quatro livros dos Reis” entre os livros sagrados e declara autêntica a Vulgata. Os mesmos reinados são contados, apenas do ponto de vista de Judá, no II Livro dos Paralipômenos, que também começa com o sonho de Salomão em Gabaon.

No Breviário romano de 1962, os livros dos Reis são lidos nas Matinas nas semanas depois de Pentecostes: o III Livro começa no VII domingo, e a antífona do Magnificat das primeiras Vésperas desse domingo canta a unção de Salomão, Unxerunt Salomonem Sadoc sacerdos et Nathan propheta regem in Gihon; a do domingo seguinte retoma a oração da dedicação, Exaudisti, Domine, orationem servi tui, ut aedificarem templum nomini tuo, que é também um responsório das Matinas desse tempo, ao lado de Audi, Domine, hymnum et orationem (8, 28-29). O pão de Elias volta, como se viu, nas Matinas de Corpus Christi.

O Missal de 1962 tira dele quatro leituras na Quaresma: na quarta-feira das Têmporas, Elias que caminha quarenta dias na força do pão do anjo (19, 3-8), depois de Moisés no Sinai; na terça-feira depois do II domingo, a viúva de Sarepta (17, 8-16); na segunda-feira depois do IV domingo, o juízo de Salomão (3, 16-28); na sexta-feira seguinte, a ressurreição do filho da viúva (17, 17-24), lida com o Evangelho da ressurreição de Lázaro.

O Intróito da festa de São João Bosco (31 de janeiro) é o versículo sobre a sabedoria de Salomão, Dedit illi Deus sapientiam et prudentiam multam nimis, et latitudinem cordis, quasi arenam quae est in littore maris (4, 29; 5, 9 nas Bíblias que seguem a divisão hebraica). E na segunda-feira das Rogações a epístola de São Tiago propõe a oração de Elias. Estas missas estão no calendário litúrgico, e o Ofício do dia no Breviário.

Como ler o III Livro dos Reis

Leia-o em três tempos: Salomão (capítulos 1-11), o reino dividido (12-16), Elias e Acab (17-22). Repare na fórmula que julga cada reinado, “fez o que era reto” ou “fez o mal diante do Senhor”, porque é a chave que o autor sagrado dá de toda a sua história. Reze devagar a oração da dedicação no capítulo 8. Tenha aberto o II Livro dos Paralipômenos para os reinados de Judá, e continue no IV Livro dos Reis, porque a história de Elias só termina com o carro de fogo.

Perguntas Frequentes

O III Livro dos Reis é o mesmo que 1 Reis?

Sim. A Vulgata e Figueiredo contam quatro livros dos Reis: os dois primeiros correspondem a 1 e 2 Samuel, os dois últimos a 1 e 2 Reis. O III Livro dos Reis é, portanto, o primeiro livro dos Reis das Bíblias modernas, e o “I Livro dos Reis” de uma Bíblia católica antiga é 1 Samuel.

Quem escreveu o livro de 1 Reis?

O livro não nomeia o seu autor. O Talmude atribui os livros dos Reis ao profeta Jeremias, opinião tida por provável por muitos exegetas pelo parentesco da língua e porque Jeremias 52 retoma o fim do IV Livro. Outros veem neles a obra dos profetas sucessivos, cujos escritos o texto cita com frequência.

Quantos capítulos tem 1 Reis?

O III Livro dos Reis tem vinte e dois capítulos e 817 versículos na Vulgata e em Figueiredo. Os capítulos 1-11 são dedicados a Salomão, os capítulos 12-16 ao reino dividido, os capítulos 17-22 a Elias e ao rei Acab.

O que diz 1 Reis 2, 2?

São as últimas palavras de Davi ao filho Salomão: «Eis-me-aqui perto do têrmo de todos os mortais: Arma-te de valor, e porta-te como homem». E logo em seguida explica o que é ser homem: observar tudo o que o Senhor mandou e andar nos seus caminhos (2, 3).

Onde está a história do profeta Elias na Bíblia?

Elias aparece de repente no capítulo 17 do III Livro dos Reis e enche os capítulos 17-19 e 21: a seca, a viúva de Sarepta, o fogo do Carmelo, a fuga para o Horeb, o chamado de Eliseu e a sentença contra Acab. A sua história termina no capítulo 2 do IV Livro dos Reis, onde é arrebatado ao céu num carro de fogo.

O que significa a branda viração de Elias em 1 Reis 19?

No Horeb o Senhor não estava no vento impetuoso, nem no tremor, nem no fogo, mas no «assôpro duma branda viração» (1 Rs 19, 12). O profeta desanimado aprende que Deus age também no silêncio, e não só no fogo caído do céu. A tradição espiritual vê aí uma lição de oração e de recolhimento; depois Deus manda Elias de volta à sua missão.

Quanto tempo Salomão levou para construir o Templo?

Sete anos, segundo 1 Reis 6, 38: começado no quarto ano do reinado, no mês de Zio, o Templo foi concluído no ano undécimo, no mês de Bul. A dedicação, com a oração de Salomão e a nuvem que enche a casa, é contada no capítulo 8.

O III Livro dos Reis também se lê versículo por versículo, em português e em latim, no aplicativo Bíblia católica do Iter Fidei.