Romains 2

1 Propter quod inexcusabilis es, o homo omnis qui judicas. In quo enim judicas alterum, teipsum condemnas : eadem enim agis quæ judicas.

1 C’est pourquoi tu es inexcusable, ô homme, qui que tu sois, qui juges les autres ; car en jugeant autrui, tu te condamnes toi-même, puisque tu fais les choses mêmes que tu juges.

2 Scimus enim quoniam judicium Dei est secundum veritatem in eos qui talia agunt.

2 Car nous savons que le jugement de Dieu contre ceux qui se conduisent ainsi est conforme à la vérité.

3 Existimas autem hoc, o homo, qui judicas eos qui talia agunt, et facis ea, quia tu effugies judicium Dei ?

3 Penses-tu, ô homme qui juges ceux qui font de telles choses, et qui les fais toi-même, que tu échapperas au jugement de Dieu ?

4 an divitias bonitatis ejus, et patientiæ, et longanimitatis contemnis ? ignoras quoniam benignitas Dei ad pœnitentiam te adducit ?

4 Est-ce que tu méprises les richesses de Sa bonté, de Sa patience et de Sa longanimité ? Ignores-tu que la bonté de Dieu t’invite à la pénitence ?

5 Secundum autem duritiam tuam, et impœnitens cor, thesaurizas tibi iram in die iræ, et revelationis justi judicii Dei,

5 Cependant, par ton endurcissement et par ton cœur impénitent, tu t’amasses un trésor de colère pour le jour de la colère et de la manifestation du juste jugement de Dieu,

6 qui reddet unicuique secundum opera ejus :

6 qui rendra à chacun selon ses œuvres :

7 iis quidem qui secundum patientiam boni operis, gloriam, et honorem, et incorruptionem quærunt, vitam æternam :

7 à ceux qui, par la persévérance dans les bonnes œuvres, cherchent la gloire, l’honneur et l’immortalité, la vie éternelle ;

8 iis autem qui sunt ex contentione, et qui non acquiescunt veritati, credunt autem iniquitati, ira et indignatio.

8 mais à ceux qui ont l’esprit de dispute, et qui ne se rendent pas à la vérité, mais qui suivent l’iniquité, la colère et l’indignation.

9 Tribulatio et angustia in omnem animam hominis operantis malum, Judæi primum, et Græci :

9 Tribulation et angoisse sur toute âme d’homme qui fait mal : sur le Juif d’abord, puis sur le Grec.

10 gloria autem, et honor, et pax omni operanti bonum, Judæo primum, et Græco :

10 Mais gloire et honneur et paix sur quiconque fait le bien : sur le Juif d’abord, puis sur le Grec.

11 non enim est acceptio personarum apud Deum.

11 Car Dieu ne fait point acception de personnes.

12 Quicumque enim sine lege peccaverunt, sine lege peribunt : et quicumque in lege peccaverunt, per legem judicabuntur.

12 Et ainsi tous ceux qui auront péché sans avoir la loi, périront sans la loi ; et tous ceux qui auront péché, ayant la loi, seront jugés par la loi.

13 Non enim auditores legis justi sunt apud Deum, sed factores legis justificabuntur.

13 Car ce ne sont pas ceux qui entendent la loi qui sont justes devant Dieu ; mais ce sont ceux qui accomplissent la loi qui seront justifiés.

14 Cum autem gentes, quæ legem non habent, naturaliter ea, quæ legis sunt, faciunt, ejusmodi legem non habentes, ipsi sibi sunt lex :

14 Lors donc que les païens, qui n’ont pas la loi, font naturellement ce que prescrit la loi, tout en n’ayant point la loi, ils se tiennent à eux-mêmes lieu de loi ;

15 qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis, testimonium reddente illis conscientia ipsorum, et inter se invicem cogitationibus accusantibus, aut etiam defendentibus,

15 Ils montrent que l’œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, leur conscience leur rendant témoignage, et leurs pensées les accusant, ou même les défendant tour à tour :

16 in die, cum judicabit Deus occulta hominum, secundum Evangelium meum per Jesum Christum.

16 on le verra au jour où, selon mon Évangile, Dieu jugera par Jésus-Christ les actions secrètes des hommes.

17 Si autem tu Judæus cognominaris, et requiescis in lege, et gloriaris in Deo,

17 Mais toi, qui portes le nom de Juif, qui te reposes sur la loi, qui te glorifies en Dieu,

18 et nosti voluntatem ejus, et probas utiliora, instructus per legem,

18 qui connais Sa volonté, et qui, instruit par la loi, sais discerner ce qui est plus utile,

19 confidis teipsum esse ducem cæcorum, lumen eorum qui in tenebris sunt,

19 tu te flattes d’être le guide des aveugles, la lumière de ceux qui sont dans les ténèbres,

20 eruditorem insipientium, magistrum infantium, habentem formam scientiæ, et veritatis in lege.

20 le docteur des ignorants, le maître des enfants, d’avoir dans la loi la règle de la science et de la vérité.

21 Qui ergo alium doces, teipsum non doces : qui prædicas non furandum, furaris :

21 Toi donc, qui instruis les autres, tu ne t’instruis pas toi-même ; tu prêches qu’on ne doit pas voler, et tu voles ;

22 qui dicis non mœchandum, mœcharis : qui abominaris idola, sacrilegium facis :

22 tu dis de ne pas commettre d’adultères, et tu commets l’adultère ; tu as en abomination les idoles, et tu fais des sacrilèges ;

23 qui in lege gloriaris, per prævaricationem legis Deum inhonoras.

23 tu te glorifies dans la loi, et tu déshonores Dieu par la transgression de la loi.

24 (Nomen enim Dei per vos blasphematur inter gentes, sicut scriptum est.)

24 Car le nom de Dieu est blasphémé à cause de vous parmi les nations, ainsi qu’il est écrit.

25 Circumcisio quidem prodest, si legem observes : si autem prævaricator legis sis, circumcisio tua præputium facta est.

25 La circoncision est utile, sans doute, si tu accomplis la loi ; mais si tu transgresses la loi, avec ta circoncision tu deviens incirconcis.

26 Si igitur præputium justitias legis custodiat, nonne præputium illius in circumcisionem reputabitur ?

26 Si donc l’incirconcis observe les ordonnances de la loi, son incirconcision ne sera-t-elle pas tenue pour circoncision ?

27 et judicabit id quod ex natura est præputium, legem consummans, te, qui per litteram et circumcisionem prævaricator legis es ?

27 Et l’incirconcis de nature, qui accomplit la loi, ne te jugera-t-il pas, toi qui, ayant reçu la lettre de la loi et la circoncision, es un violateur de la loi ?

28 Non enim qui in manifesto, Judæus est : neque quæ in manifesto, in carne, est circumcisio :

28 Car le Juif, ce n’est pas celui qui l’est au dehors ; et la circoncision n’est pas celle qui paraît au dehors, dans la chair :

29 sed qui in abscondito, Judæus est : et circumcisio cordis in spiritu, non littera : cujus laus non ex hominibus, sed ex Deo est.

29 mais le Juif est celui qui l’est intérieurement, et la circoncision est celle du cœur, qui a lieu selon l’esprit, et non selon la lettre ; de ce Juif la louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu.