Romains 4

1 Quid ergo dicemus invenisse Abraham patrem nostrum secundum carnem ?

1 Quel avantage dirons-nous donc qu’Abraham, notre père, a obtenu selon la chair ?

2 Si enim Abraham ex operibus justificatus est, habet gloriam, sed non apud Deum.

2 Car si Abraham a été justifié par les œuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu.

3 Quid enim dicit Scriptura ? Credidit Abraham Deo, et reputatum est illi ad justitiam.

3 En effet, que dit l’Écriture ? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.

4 Ei autem qui operatur, merces non imputatur secundum gratiam, sed secundum debitum.

4 Or à celui qui fait une œuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une dette.

5 Ei vero qui non operatur, credenti autem in eum, qui justificat impium, reputatur fides ejus ad justitiam secundum propositum gratiæ Dei.

5 Et à celui qui ne fait pas d’œuvres, mais qui croit en Celui qui justifie l’impie, sa foi lui est imputée à justice, selon le décret de la grâce de Dieu.

6 Sicut et David dicit beatitudinem hominis, cui Deus accepto fert justitiam sine operibus :

6 C’est ainsi que David parle du bonheur de l’homme agréable à Dieu, à qui la justice est imputée sans les œuvres :

7 Beati, quorum remissæ sunt iniquitates, et quorum tecta sunt peccata.

7 Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont couverts.

8 Beatus vir, cui non imputavit Dominus peccatum.

8 Heureux l’homme à qui Dieu n’a point imputé de péché.

9 Beatitudo ergo hæc in circumcisione tantum manet, an etiam in præputio ? Dicimus enim quia reputata est Abrahæ fides ad justitiam.

9 Or ce bonheur est-il seulement pour les circoncis, ou est-il aussi pour les incirconcis ? Car nous disons que la foi d’Abraham lui fut imputée à justice.

10 Quomodo ergo reputata est ? in circumcisione, an in præputio ? Non in circumcisione, sed in præputio.

10 Comment donc lui a-t-elle été imputée ? Est-ce après sa circoncision, ou lorsqu’il était incirconcis ? Ce n’est pas après la circoncision, mais lorsqu’il était incirconcis.

11 Et signum accepit circumcisionis, signaculum justitiæ fidei, quæ est in præputio : ut sit pater omnium credentium per præputium, ut reputetur et illis ad justitiam :

11 Et il reçut le signe de la circoncision comme sceau de la justice qu’il avait obtenue par la foi, lorsqu’il était encore incirconcis ; afin d’être le père de tous ceux qui croient n’étant pas circoncis, pour que leur foi leur soit aussi imputée à justice ;

12 et sit pater circumcisionis non iis tantum, qui sunt ex circumcisione, sed et iis qui sectantur vestigia fidei, quæ est in præputio patris nostri Abrahæ.

12 et d’être le père des circoncis, qui non seulement ont reçu la circoncision, mais encore qui suivent les traces de la foi que notre père Abraham eut lorsqu’il était encore incirconcis.

13 Non enim per legem promissio Abrahæ, aut semini ejus ut hæres esset mundi : sed per justitiam fidei.

13 En effet, ce n’est point par la loi qu’a été faite à Abraham, ou à sa postérité, la promesse d’avoir le monde pour héritage ; mais c’est par la justice de la foi.

14 Si enim qui ex lege, hæredes sunt : exinanita est fides, abolita est promissio.

14 Car si les héritiers le sont par la loi, la foi est rendue vaine, la promesse est abolie.

15 Lex enim iram operatur. Ubi enim non est lex, nec prævaricatio.

15 En effet, la loi produit la colère, puisque, là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas de transgression.

16 Ideo ex fide, ut secundum gratiam firma sit promissio omni semini, non ei qui ex lege est solum, sed et ei qui ex fide est Abrahæ, qui pater est omnium nostrum

16 C’est donc par la foi que vient l’héritage, afin que la promesse soit gratuite et assurée à toute la postérité, non seulement à celle qui a reçu la loi, mais encore à celle qui a la foi d’Abraham, notre père à tous.

17 (sicut scriptum est : Quia patrem multarum gentium posui te) ante Deum, cui credidit, qui vivificat mortuos, et vocat ea quæ non sunt, tamquam ea quæ sunt :

17 (selon qu’il est écrit : Je t’ai établi le père de nations nombreuses) ; il l’est devant Dieu, auquel il a cru, qui rend la vie aux morts, et qui appelle les choses qui ne sont pas, comme celles qui sont.

18 qui contra spem in spem credidit, ut fieret pater multarum gentium secundum quod dictum est ei : Sic erit semen tuum.

18 Ayant espéré contre l’espérance, il a cru qu’il deviendrait le père de nations nombreuses, selon qu’il lui avait été dit : Telle sera ta postérité.

19 Et non infirmatus est fide, nec consideravit corpus suum emortuum, cum jam fere centum esset annorum, et emortuam vulvam Saræ.

19 Il ne s’affaiblit pas dans sa foi, et il ne considéra point que son corps était usé, puisqu’il avait déjà près de cent ans, et que Sara n’était plus en état d’avoir des enfants.

20 In repromissione etiam Dei non hæsitavit diffidentia, sed confortatus est fide, dans gloriam Deo :

20 Il n’hésita point, par défiance, au sujet de la promesse de Dieu ; mais il se fortifia par la foi, rendant gloire à Dieu,

21 plenissime sciens, quia quæcumque promisit, potens est et facere.

21 très pleinement persuadé qu’Il est puissant pour faire tout ce qu’Il a promis.

22 Ideo et reputatum est illi ad justitiam.

22 C’est pourquoi cela lui a été imputé à justice.

23 Non est autem scriptum tantum propter ipsum quia reputatum est illi ad justitiam :

23 Mais ce n’est pas pour lui seul qu’il est écrit que cela a été imputé à justice ;

24 sed et propter nos, quibus reputabitur credentibus in eum, qui suscitavit Jesum Christum Dominum nostrum a mortuis,

24 c’est aussi pour nous, à qui cela sera imputé de même ; pour nous qui croyons en Celui qui a ressuscité d’entre les morts Jésus-Christ notre Seigneur,

25 qui traditus est propter delicta nostra, et resurrexit propter justificationem nostram.

25 Lequel a été livré pour nos péchés, et qui est ressuscité pour notre justification.