Romains 11

1 Dico ergo : Numquid Deus repulit populum suum ? Absit. Nam et ego Israëlita sum ex semine Abraham, de tribu Benjamin :

1 Je dis donc : Est-ce que Dieu a rejeté Son peuple ? Loin de là ! Car moi aussi je suis Israélite, de la race d’Abraham, de la tribu de Benjamin.

2 non repulit Deus plebem suam, quam præscivit. An nescitis in Elia quid dicit Scriptura ? quemadmodum interpellat Deum adversum Israël :

2 Dieu n’a pas rejeté Son peuple, qu’Il a connu d’avance. Ne savez-vous pas ce que dit l’Écriture au sujet d’Élie ? comment il interpelle Dieu contre Israël ?

3 Domine, prophetas tuos occiderunt, altaria tua suffoderunt : et ego relictus sum solus, et quærunt animam meam.

3 Seigneur, ils ont tué Vos prophètes, ils ont renversé Vos autels ; et moi je suis demeuré seul, et ils cherchent à m’ôter la vie.

4 Sed quid dicit illi divinum responsum ? Reliqui mihi septem millia virorum, qui non curvaverunt genua ante Baal.

4 Mais que lui dit la divine réponse ? Je Me suis réservé sept mille hommes, qui n’ont pas fléchi le genou devant Baal.

5 Sic ergo et in hoc tempore reliquiæ secundum electionem gratiæ salvæ factæ sunt.

5 De même donc en ce temps aussi, selon l’élection de la grâce un reste a été sauvé.

6 Si autem gratia, jam non ex operibus : alioquin gratia jam non est gratia.

6 Mais si c’est par grâce, ce n’est donc point par les œuvres ; autrement la grâce ne serait plus la grâce.

7 Quid ergo ? Quod quærebat Israël, hoc non est consecutus : electio autem consecuta est : ceteri vero excæcati sunt :

7 Que dirons-nous donc ? Ce que cherchait Israël, il ne l’a pas trouvé ; mais les élus l’ont trouvé, et les autres ont été aveuglés ;

8 sicut scriptum est : Dedit illis Deus spiritum compunctionis : oculos ut non videant, et aures ut non audiant, usque in hodiernum diem.

8 selon qu’il est écrit : Dieu leur a donné un esprit d’assoupissement, des yeux pour ne pas voir, et des oreilles pour ne pas entendre ; cela jusqu’à ce jour.

9 Et David dicit : Fiat mensa eorum in laqueum, et in captionem, et in scandalum, et in retributionem illis.

9 Et David dit : Que leur table devienne pour eux un filet, un piège, une occasion de chute et un châtiment ;

10 Obscurentur oculi eorum ne videant : et dorsum eorum semper incurva.

10 Que leurs yeux soient obscurcis pour ne pas voir, et tenez toujours leur dos courbé.

11 Dico ergo : Numquid sic offenderunt ut caderent ? Absit. Sed illorum delicto, salus est gentibus ut illos æmulentur.

11 Je dis donc : Ne se sont-ils heurtés que pour tomber ? Loin de là ! Mais par leur faute, le salut est venu aux païens, de manière à exciter leur émulation.

12 Quod si delictum illorum divitiæ sunt mundi, et diminutio eorum divitiæ gentium : quanto magis plenitudo eorum ?

12 Si leur faute a été la richesse du monde, et leur diminution la richesse des païens, combien plus en sera-t-il de leur plénitude !

13 Vobis enim dico gentibus : Quamdiu quidem ego sum gentium Apostolus, ministerium meum honorificabo,

13 Car je vous le dis, à vous, païens : Tant que je serai l’Apôtre des gentils, j’honorerai mon ministère,

14 si quomodo ad æmulandum provocem carnem meam, et salvos faciam aliquos ex illis.

14 dans l’espoir de provoquer l’émulation de ceux de ma chair, et d’en sauver quelques-uns.

15 Si enim amissio eorum, reconciliatio est mundi : quæ assumptio, nisi vita ex mortuis ?

15 Car si leur perte a été la réconciliation du monde, que sera leur admission, sinon une résurrection d’entre les morts ?

16 Quod si delibatio sancta est, et massa : et si radix sancta, et rami.

16 Si les prémices sont saintes, la masse l’est aussi ; et si la racine est sainte, les branches le sont aussi.

17 Quod si aliqui ex ramis fracti sunt, tu autem cum oleaster esses, insertus es in illis, et socius radicis, et pinguedinis olivæ factus es,

17 Si quelques-unes des branches ont été brisées, et si toi, qui étais un olivier sauvage, tu as été enté parmi elles, et mis en participation avec la racine et la sève de l’olivier,

18 noli gloriari adversus ramos. Quod si gloriaris : non tu radicem portas, sed radix te.

18 ne te glorifie pas aux dépens des branches. Si tu te glorifies, sache que ce n’est pas toi qui portes la racine, mais que la racine te porte.

19 Dices ergo : Fracti sunt rami ut ego inserar.

19 Mais, diras-tu, les branches ont été brisées, afin que je fusse enté.

20 Bene : propter incredulitatem fracti sunt. Tu autem fide stas : noli altum sapere, sed time.

20 Bien, c’est à cause de leur incrédulité qu’elles ont été brisées ; et toi, tu subsistes par la foi. Ne t’enorgueillis pas, mais crains.

21 Si enim Deus naturalibus ramis non pepercit : ne forte nec tibi parcat.

21 Car si Dieu n’a pas épargné les branches naturelles, Il ne t’épargnera peut-être pas non plus.

22 Vide ergo bonitatem, et severitatem Dei : in eos quidem qui ceciderunt, severitatem : in te autem bonitatem Dei, si permanseris in bonitate, alioquin et tu excideris.

22 Vois donc la bonté et la sévérité de Dieu : Sa sévérité envers ceux qui sont tombés ; envers toi la bonté de Dieu, si tu demeures ferme dans cette bonté ; autrement tu seras retranché, toi aussi.

23 Sed et illi, si non permanserint in incredulitate, inserentur : potens est enim Deus iterum inserere illos.

23 Eux de même, s’ils ne persistent pas dans l’incrédulité, ils seront entés ; car Dieu est puissant pour les enter de nouveau.

24 Nam si tu ex naturali excisus es oleastro, et contra naturam insertus es in bonam olivam : quanto magis ii qui secundum naturam inserentur suæ olivæ ?

24 En effet, si tu as été coupé sur un olivier sauvage de sa nature, et enté, contre ta nature, sur l’olivier franc, à combien plus forte raison ceux qui sont les branches naturelles seront-ils entés sur leur propre olivier ?

25 Nolo enim vos ignorare, fratres, mysterium hoc (ut non sitis vobis ipsis sapientes), quia cæcitas ex parte contigit in Israël, donec plenitudo gentium intraret,

25 Car je ne veux pas, mes frères, que vous ignoriez ce mystère (afin que vous ne soyez point sages à vos propres yeux) : c’est qu’une partie d’Israël est tombée dans l’aveuglement, jusqu’à ce que la plénitude des païens soit entrée,

26 et sic omnis Israël salvus fieret, sicut scriptum est : Veniet ex Sion, qui eripiat, et avertat impietatem a Jacob.

26 et qu’ainsi tout Israël soit sauvé, selon qu’il est écrit : De Sion viendra un libérateur, et il éloignera l’impiété de Jacob ;

27 Et hoc illis a me testamentum : cum abstulero peccata eorum.

27 et c’est là l’alliance que Je ferai avec eux, lorsque J’enlèverai leurs péchés.

28 Secundum Evangelium quidem, inimici propter vos : secundum electionem autem, carissimi propter patres.

28 Il est vrai qu’en ce qui concerne l’Évangile, ils sont ennemis à cause de vous ; mais, en ce qui concerne l’élection, ils sont aimés à cause de leurs pères.

29 Sine pœnitentia enim sunt dona et vocatio Dei.

29 Car Dieu ne Se repent pas de Ses dons et de Son appel.

30 Sicut enim aliquando et vos non credidistis Deo, nunc autem misericordiam consecuti estis propter incredulitatem illorum :

30 De même donc qu’autrefois vous-mêmes vous n’avez pas cru à Dieu, et que vous avez maintenant obtenu miséricorde à cause de leur incrédulité ;

31 ita et isti nunc non crediderunt in vestram misericordiam : ut et ipsi misericordiam consequantur.

31 eux de même n’ont pas cru maintenant, à cause de la miséricorde dont vous avez été l’objet, afin qu’eux aussi ils obtiennent miséricorde.

32 Conclusit enim Deus omnia in incredulitate, ut omnium misereatur.

32 Car Dieu a tout enfermé dans l’incrédulité, afin de faire miséricorde à tous.

33 O altitudo divitiarum sapientiæ, et scientiæ Dei : quam incomprehensibilia sunt judicia ejus, et investigabiles viæ ejus !

33 O profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu ! Que Ses jugements sont incompréhensibles, et Ses voies impénétrables !

34 Quis enim cognovit sensum Domini ? aut quis consiliarius ejus fuit ?

34 Car qui a connu la pensée du Seigneur ? ou qui a été Son conseiller ?

35 aut quis prior dedit illi, et retribuetur ei ?

35 Ou qui Lui a donné le premier, et recevra de Lui en retour ?

36 Quoniam ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia : ipsi gloria in sæcula. Amen.

36 Car c’est de Lui, et par Lui, et en Lui que sont toutes choses ; à Lui la gloire dans tous les siècles. Amen.