Isaías 41: «Não temas porque eu sou contigo»

Isaías 41 no livro do profeta

O capítulo pertence à segunda grande parte de Isaías, o “livro da consolação” que começa no capítulo 40 com o grito «Consolai-vos, consolai-vos, povo meu, diz o vosso Deus». O profeta, que exerceu o seu ministério em Jerusalém no século VIII antes de Cristo, fala aqui a um povo que ainda não existe como tal: o Israel humilhado e disperso do Exílio na Babilônia, que se pergunta se Deus o abandonou. A Igreja sempre recebeu estes capítulos como obra do mesmo Isaías, que viu de longe a provação e a libertação do seu povo.

O capítulo 41 tem a forma de um processo. Deus convoca as ilhas e as nações ao tribunal, chama os ídolos a se defenderem e, no meio da cena, volta-se com ternura para Israel, «servo meu». O contraste é o sentido de tudo: os deuses das nações não sabem nem anunciar nem fazer coisa alguma; o Senhor anuncia, faz e não larga a mão de quem escolheu.

O que diz Isaías 41? Explicação do capítulo

O tribunal das nações (v. 1-7). «Calem-se diante de mim as ilhas, e tomem as gentes novas fôrças: Cheguem-se e então falem, vamos juntos a juízo» (v. 1). A pergunta do processo é: quem levanta os vencedores da história? «Quem suscitou do Oriente o justo, e o chamou para que o seguisse?» (v. 2). A maior parte dos comentadores reconhece aqui Ciro, rei dos persas, que Isaías nomeia pouco depois (Is 44,28) e que libertaria os judeus da Babilônia; entre os antigos houve também quem pensasse em Abraão, que veio do Oriente.

A resposta de Deus vale para qualquer leitura: «Eu que sou o Senhor, eu que sou o primeiro e o último» (v. 4). Diante dele, as nações só sabem animar-se umas às outras a fabricar mais um ídolo, e o profeta descreve com ironia o ourives e o ferreiro que pregam a estátua «para que não abalasse» (v. 7).

Israel, servo e amigo (v. 8-16). Muda o tom. «Porém, tu Israel, servo meu, tu, Jacó, a quem eu escolhi, tu linhagem de Abraão, meu amigo» (v. 8). Deus recorda a eleição: chamou Abraão «das extremidades da terra» e não rejeitou a sua descendência (v. 9). Vêm então os três «Não temas» do capítulo (v. 10, v. 13, v. 14) e a promessa de que os adversários serão «como se não fôssem» (v. 11-12). O mais fraco dos povos se tornará uma ferramenta nas mãos de Deus: «Eu te pus como carro novo que trilha, armado de dentes de ferro» (v. 15), e a vitória acaba em louvor: «E tu exultarás no Senhor, alegrar-te-ás no Santo de Israel» (v. 16).

O deserto que floresce (v. 17-20). «Os necessitados e os pobres buscam água, e não a há» (v. 17). Deus responde com uma criação nova: rios nos outeiros, fontes nos campos, cedros e oliveiras no deserto (v. 18-19).

Segundo processo contra os ídolos (v. 21-29). Deus desafia os falsos deuses a predizer o futuro: «Anunciai as coisas que têm de vir para o futuro e ficaremos sabendo que vós sois deuses» (v. 23). Eles se calam. O Senhor, ao contrário, anuncia o que vai fazer e dá a Jerusalém um mensageiro: «eu darei a Jerusalém um evangelista» (v. 27). A Vulgata diz evangelistam dabo: a palavra «evangelho», a boa notícia, já está na boca do profeta. O veredicto final é seco: «Vento e vaidade os seus simulacros» (v. 29).

Isaías 41,10: «Não temas porque eu sou contigo»

É um dos versículos mais procurados da Bíblia no Brasil. Na tradução de Figueiredo:

«Não temas porque eu sou contigo: Não te desencaminhes, porque eu sou o teu Deus: Eu te confortei, e auxiliei e a destra do meu justo te tomou» (v. 10).

O latim é Ne timeas, quia ego tecum sum; ne declines, quia ego Deus tuus: confortavi te, et auxiliatus sum tibi, et suscepit te dextera Justi mei. Três coisas se notam.

• O motivo vem antes da ordem. Deus não diz apenas “não tenha medo”, como quem pede um esforço de vontade; diz por quê: «eu sou contigo». A coragem do crente não nasce da ausência de perigo, mas de uma presença.
• «Não te desencaminhes». Onde as Bíblias modernas, traduzidas do hebraico, falam de não se assustar ou não olhar ansioso ao redor, a Vulgata diz ne declines, não te desvies. O medo é perigoso porque faz sair do caminho: quem teme procura outros apoios, como as nações do v. 6-7 correm aos seus ídolos.
• «A destra do meu justo». As traduções do hebraico dizem “a destra da minha justiça”. A Vulgata, com dextera Justi mei, fala de uma pessoa, o Justo de Deus. O leitor cristão não pode deixar de pensar naquele que é o Justo por excelência, Cristo, por quem Deus sustenta os seus.

O versículo 13 retoma a mesma promessa com um gesto de pai: «Porque eu sou o Senhor teu Deus, que te tomo pela mão, e te digo: Não temas, eu sou o que te tenho ajudado» (v. 13). E o 14 diz a quem a promessa é feita: «Não temas, ó bichinho de Jacó, nem vós os que sois mortos de Israel». Deus não escolhe os fortes; chama de «bichinho» (vermis, verme, em latim) o povo que se sente esmagado. Os cristãos ouviram aqui o eco do salmo 21, o salmo da Paixão, em que o próprio Justo diz: «Mas eu sou bichinho, e não homem».

Isaías 41,20: «a mão do Senhor fêz esta maravilha»

O versículo 20, também muito procurado, dá a finalidade das fontes no deserto: «Para que vejam, e saibam, e considerem, entendam igualmente que a mão do Senhor fêz esta maravilha, e o Santo de Israel é o autor dela» (v. 20). Deus não socorre apenas para aliviar; socorre para ser conhecido. Os quatro verbos (ver, saber, considerar, entender) descrevem o caminho da fé: o benefício recebido leva à contemplação de quem o deu. É a mesma lógica do Evangelho, em que os milagres de Jesus são sinais.

A leitura católica: o primeiro e o último

O título que Deus se dá no versículo 4, «o primeiro e o último», reaparece no Apocalipse na boca de Cristo ressuscitado, que repete a São João as palavras do nosso capítulo: «Não temas, eu sou o primeiro e o último» (Ap 1,17). Os Padres leram assim todo o Isaías: o Deus que promete estar com o seu povo cumpre a promessa ao fazer-se homem, Emanuel, Deus conosco. O «Não temas» de Isaías 41 prepara o «Não temais» do anjo de Belém (Lc 2,10) e o anúncio do anjo às mulheres na manhã da Páscoa.

A promessa, por outro lado, não é uma garantia de vida sem provas. Israel a recebeu no Exílio, e os santos a rezaram nas perseguições. O que Deus assegura é a sua presença e o seu socorro, não a dispensa da cruz; por isso o pedido que o versículo ensina é o de não se desviar, ne declines, mais do que o de não sofrer.

Isaías 41 na liturgia de 1962

No Breviário Romano, Isaías 41 é lido nas Matinas da última semana do Advento: a terceira lição do quarto domingo do Advento é Isaías 41,1-4, e as três lições da segunda-feira seguinte percorrem os versículos 8-16, com o «Não temas» do versículo 10. O Missal de 1962, por sua vez, não tem leitura tirada deste capítulo. Às vésperas do Natal, a Igreja põe na boca do povo que espera o Messias as palavras com que Deus consolava Israel no Exílio. Os textos do Ofício de cada dia estão no Breviário.

Como rezar Isaías 41

Leia o capítulo inteiro, e não só o versículo 10: o «Não temas» ganha peso quando se vê contra o que ele se ergue, o medo que corre aos ídolos. Muitos católicos guardam o versículo de memória para os momentos de angústia, como um ato de confiança, ao lado de outros versículos de fé. Rezado assim, ele não é uma fórmula que afasta o mal por si mesma, mas uma palavra de Deus que pede uma resposta: não sair do caminho e deixar-se tomar pela mão.

Perguntas Frequentes

O que significa Isaías 41,10?

É uma promessa de Deus ao seu povo provado: «Não temas porque eu sou contigo». Deus dá o motivo da coragem, a sua presença, e promete conforto, auxílio e sustento. Na Vulgata, a mão que sustenta é a «destra do meu Justo», o que a leitura cristã aplica a Cristo.

Quem escreveu Isaías 41?

A Igreja recebe o livro inteiro como obra do profeta Isaías, que viveu em Jerusalém no século VIII antes de Cristo. Muitos estudiosos modernos atribuem os capítulos 40-55 a um discípulo da época do Exílio, chamado “segundo Isaías”; a tradição católica se atém ao profeta.

Para quem Deus fala em Isaías 41?

A Israel, chamado «servo meu» e «linhagem de Abraão, meu amigo» (v. 8), no tempo do Exílio, quando o povo se julgava esquecido. A Igreja, novo povo de Deus, lê a mesma palavra como dirigida a ela e a cada fiel.

Quem é o justo que vem do Oriente (Isaías 41,2)?

A maioria dos intérpretes reconhece Ciro, o rei persa que deixou os judeus voltarem a Jerusalém e que Isaías nomeia no capítulo 44. Alguns antigos pensaram em Abraão. O ponto do texto é outro: é Deus quem levanta os reis e conduz a história.

Isaías 41,10 é igual na Bíblia católica e na protestante?

O número é o mesmo: Isaías 41,10 em Figueiredo corresponde a Isaías 41,10 nas Bíblias evangélicas. A redação muda porque Figueiredo traduz a Vulgata latina e as Bíblias evangélicas traduzem o hebraico; o sentido do «Não temas» é o mesmo.

A Igreja lê Isaías 41 na Missa?

O Missal de 1962 não tem leitura tirada deste capítulo; é no Breviário que a Igreja o lê, nas Matinas do quarto domingo do Advento e da segunda-feira seguinte.