Salmo 22 (21 na Vulgata e na Ave-Maria): Deus, Deus meus, o salmo da Paixão

Salmo 22 ou salmo 21?

Este salmo tem dois números. As Bíblias traduzidas do hebraico, as mais lidas no Brasil, o chamam de salmo 22; a Vulgata, a Setenta, os livros litúrgicos da Igreja e a Bíblia Ave-Maria o contam como salmo 21, porque juntam num só os salmos 9 e 10 do hebraico. A tradução de Figueiredo segue a Vulgata e, com ela, o número 21.

A diferença causa uma confusão muito comum. Muita gente procura “salmo 22, o Senhor é meu pastor”, e tem razão na numeração da Vulgata e da Bíblia Ave-Maria, onde o salmo do pastor é o 22. Mas nas Bíblias feitas sobre o hebraico o salmo do pastor é o 23, e o salmo 22 é o da Paixão, que você lê nesta página. Em resumo:

• salmo 22 (hebraico) = salmo 21 (Vulgata e Ave-Maria): Deus, Deus meus, «Por que me desamparaste?», nesta página;
• salmo 23 (hebraico) = salmo 22 (Vulgata e Ave-Maria): Dominus regit me, na página do salmo 23 (22 na Vulgata), que em Figueiredo começa: «O Senhor me governa, e nada me faltará».

Os dois salmos estão lado a lado, e a vizinhança fala por si: ao salmo do Pastor que dá a vida pelas ovelhas segue o do Pastor que as leva às pastagens. Os versículos têm o mesmo número nas duas contagens, porque o título é o versículo 1 também no hebraico; só as Bíblias que não numeram o título contam um a menos. A tabela das duas numerações está na página dos Salmos.

O que significa o salmo 22? Explicação

É o salmo da Paixão. Traz o título «Para o fim, Salmo de Davi, pelo socorro da manhã» (v. 1), e a tradição ouve nele Davi falando como profeta, mil anos antes do Calvário. O salmo tem duas partes bem distintas: um lamento de extrema angústia (v. 2-22) e uma ação de graças que se abre até os confins do mundo (v. 23-32). Rezá-lo inteiro é passar com Cristo da Cruz à Ressurreição.

O grito do abandono (v. 2-12)

A primeira palavra é um grito: «Deus, Deus meu, olha para mim: Por que me desamparaste? Os clamores de meus pecados são causa de estar longe de mim a salvação» (v. 2). Quem fala não deixa de dizer «Deus meu»: o abandono que sente não é uma renegação, é a noite de quem continua a chamar. Ele recorda a fidelidade de Deus para com os antepassados: «Em ti esperaram nossos pais: Esperaram, e os livraste» (v. 5).

Depois descreve a si mesmo: o latim diz ego autem sum vermis, et non homo, “eu sou um verme, e não homem”, «O opróbrio dos homens, e a abjeção da plebe» (v. 7). O escárnio da multidão é registrado palavra por palavra: «Esperou no Senhor, livre-o: Salve-o: se é que o ama» (v. 9). E, no entanto, a confiança remonta à infância: «Tu és o meu Deus desde o ventre de minha mãe» (v. 11).

O suplício (v. 13-19)

Os inimigos são novilhos, touros, um leão que ruge, cães em grande número. O corpo se desfaz: «Eu me derramei como água, e todos os meus ossos se desconjuntaram» (v. 15); «a minha língua se pegou às minhas fauces: E me tens conduzido até ao pó da sepultura» (v. 16). Vêm então os versículos que os cristãos nunca puderam ler sem ver o Calvário: «Êles trespassaram as minhas mãos e os meus pés» (v. 17), «Contaram todos os meus ossos» (v. 18), «Repartiram entre si os meus vestidos, e lançaram sorte sôbre a minha túnica» (v. 19).

Uma nota sobre o versículo 17. A Setenta e a Vulgata leem «trespassaram», foderunt. O texto hebraico massorético traz nesse ponto kaari, que dá “como um leão as minhas mãos e os meus pés”, frase sem verbo, que as traduções modernas resolvem de vários modos. A Setenta, traduzida por judeus antes da era cristã, já lia um verbo, e é a sua leitura, recebida pela Vulgata, que a Igreja sempre rezou.

O pedido de socorro (v. 20-22)

O lamento se faz súplica: «Mas tu, Senhor, não afastes de mim o teu socorro: Aplica-te a me defenderes» (v. 20). O justo pede para ser arrancado da espada, da mão do cão, da boca do leão e dos cornos dos unicórnios (v. 21-22).

O louvor na grande assembleia (v. 23-32)

Sem transição, tudo muda: «Então anunciarei o teu nome a meus irmãos: No meio da Igreja te louvarei» (v. 23). Quem gritava o abandono proclama agora que Deus «não desprezou, nem se dedignou da humilde súplica do pobre» (v. 25). O louvor se torna banquete: «Os pobres comerão, e serão fartos» (v. 27). Depois o horizonte se abre ao mundo inteiro: «Lembrar-se-ão, e converter-se-ão ao Senhor todos os limites da terra» (v. 28), «Porquanto do Senhor é o reino» (v. 29). O último versículo olha para as gerações futuras, para o «povo que há de nascer, ao qual fêz o Senhor» (v. 32).

O salmo de Cristo na Cruz

Os Evangelhos não deixam dúvida sobre o modo de ler este salmo. Perto da hora nona, Jesus deu um grande brado: «Eli, Eli, lamma sabachthani? isto é: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?» (Mateus 27, 46). Ao pronunciar o primeiro versículo, o Senhor apontava para o salmo inteiro, que todo israelita piedoso sabia de cor, e mostrava que o que se cumpria diante da multidão estava escrito ali.

As correspondências são literais: os que passavam meneando a cabeça, os que zombavam dizendo «Confiou em Deus; livre-o lá agora, se é seu amigo» (Mateus 27, 43), as mãos e os pés trespassados. São João, testemunha ao pé da Cruz, aponta expressamente a partilha das vestes como cumprimento da Escritura: «Para se cumprir a Escritura, que diz: Repartiram meus vestidos entre si: E lançaram sorte sôbre a minha vestidura» (João 19, 24).

A segunda parte também pertence a Cristo. A Epístola aos Hebreus põe na sua boca o versículo 23: «Anunciarei o teu nome a meus irmãos: Louvar-te-ei no meio da Igreja» (Hebreus 2, 12). Os irmãos são os que Ele resgatou; a assembleia, que Figueiredo traduz justamente por «Igreja», é a Igreja. No banquete dos pobres os Padres viram a Eucaristia, e na conversão dos confins da terra, a entrada das nações na Igreja.

O que dizem Santo Agostinho e a tradição

Santo Agostinho, que comentou duas vezes este salmo nas Enarrationes in Psalmos, ouve nele a voz do Cristo total, Cabeça e Corpo. O versículo 2 o detém: como pode o Santo dos santos falar dos «clamores de meus pecados»? Responde que Cristo fez seus os pecados dos seus membros para carregá-los e apagá-los; fala em nosso nome, e é a nossa voz que grita nele. O grito do abandono não é, portanto, desespero nem separação real do Pai: é o Filho que, na sua natureza humana, toma sobre si a angústia do pecador longe de Deus.

O título da Vulgata, pro susceptione matutina, «pelo socorro da manhã», recebeu a mesma luz: Agostinho o refere à ressurreição do Senhor, acontecida ao amanhecer. O salmo que começa na noite do Gólgota foi escrito para a aurora da Páscoa.

Muitos Padres e comentadores, até São Roberto Belarmino, julgam que este salmo fala de Cristo já no seu sentido literal, tão precisos são os detalhes da Paixão. Com o salmo 69 (68 na Vulgata), Salvum me fac, forma o grande díptico profético da Paixão no Saltério; lá se lê: «na minha sêde me propinaram vinagre» (salmo 68, 22). A última palavra de Cristo na Cruz também vem de um salmo: «Nas tuas mãos encomendo o meu espírito», do salmo 31 (30 na Vulgata).

O salmo 22 na liturgia de 1962

No Breviário Romano de 1962, que segue o saltério semanal de São Pio X (1911), o salmo 21 se reza na Prima de sexta-feira, o dia da Paixão, dividido em três partes (versículos 2-12, 13-23 e 24-32), sob a antífona Ne discedas a me, Domine: quoniam tribulatio proxima est: quoniam non est qui adjuvet (v. 12). Já antes de 1911 era o salmo próprio da Prima de sexta-feira. Toda semana a Igreja começa assim a sexta-feira com a própria oração do Crucificado. Você pode rezá-lo na sua hora no breviário.

A liturgia da Semana Santa lhe dá um lugar eminente:

• Domingo de Ramos. O Intróito da Missa é tirado deste salmo: Domine, ne longe facias auxilium tuum a me, ad defensionem meam aspice: libera me de ore leonis (v. 20 e 22), com o verso Deus, Deus meus, respice in me. O longo Trato começa com Deus, Deus meus, respice in me: quare me dereliquisti? e percorre boa parte do salmo, dos versículos 2-9 até o 32.
• Quinta-feira Santa. Depois da Missa da Ceia do Senhor, os altares são desnudados enquanto se reza este salmo, com a antífona Diviserunt sibi vestimenta mea: et super vestem meam miserunt sortem: o santuário despojado figura Cristo despojado das suas vestes.
• Sexta-feira Santa. No Ofício de Trevas é o segundo salmo do primeiro noturno, com a mesma antífona Diviserunt sibi vestimenta mea.

Fora da Semana Santa, o salmo volta nas Matinas de Nossa Senhora das Dores (15 de setembro), com a antífona Factum est cor meum tamquam cera liquescens in medio ventris mei (v. 15): a Mãe ao pé da Cruz entra na dor do Filho. E os versículos do louvor reaparecem na Missa de São João de Capistrano (28 de março; como cai sempre na Quaresma ou na oitava da Páscoa, o calendário de 1962 o reduz a comemoração), cujo Gradual canta Qui timetis Dominum, laudate eum (v. 24-25).

Como rezar o salmo 22

Diante do crucifixo. Rezado devagar, versículo por versículo, este salmo é uma Via-Sacra tirada da Escritura. Pode-se parar em cada imagem, as mãos trespassadas, os ossos contados, a túnica sorteada, e adorar Aquele que sofreu tudo isso por nós.

Às sextas-feiras. É o dia que o Ofício lhe dá. Dizê-lo às sextas-feiras, e sobretudo na Sexta-feira Santa, é unir-se à oração da Igreja no dia da morte do Senhor.

Na desolação. Quando a oração parece não subir, quando Deus parece ausente, este salmo dá palavras à alma: «Meu Deus, clamarei durante o dia, e tu não me ouvirás» (v. 3). Ensina a dizer toda a própria angústia sem deixar de dizer «Deus meu». A alma provada não reza sozinha: reza com Cristo, que conheceu essa noite antes dela.

Até o fim. Não se deve parar no grito inicial. O salmo não termina no sepulcro, mas no louvor da grande assembleia e na conversão das nações. Rezá-lo inteiro é confessar a Cruz e a Ressurreição num só ato de fé. Para que serve, então, o salmo 22? Para rezar a Paixão com as palavras do próprio Cristo; não é uma fórmula de efeito garantido, mas a oração do Filho que a Igreja põe nos lábios dos seus filhos.

Perguntas Frequentes

O salmo 22 é “O Senhor é meu pastor”?

Depende da numeração. Nas Bíblias feitas sobre o hebraico, o salmo 22 é o salmo da Paixão e o do pastor é o 23. Na Vulgata, em Figueiredo e na Bíblia Ave-Maria, ao contrário, o salmo do pastor leva o número 22, e o da Paixão o 21.

Por que Jesus disse “Deus meu, por que me desamparaste” na Cruz?

Ao pronunciar o primeiro versículo deste salmo, Nosso Senhor mostrava que a sua Paixão cumpria a Escritura e apontava para o salmo inteiro, que termina na vitória. Santo Agostinho ensina que Ele falava em nome dos seus membros, tomando sobre si a angústia dos pecadores, sem que a sua divindade jamais o deixasse. Não é um grito de desespero, mas a oração do Filho que continua a dizer «Deus meu».

Quem escreveu o salmo 22 e de quem ele fala?

O título o atribui a Davi: «Salmo de Davi». A tradição vê nele Davi falando como profeta, sob a inspiração do Espírito Santo, dos sofrimentos e da glória do Messias. Nenhuma circunstância da vida de Davi explica sozinha detalhes como as mãos trespassadas ou a túnica sorteada.

O que diz o versículo 17 do salmo 22?

Em Figueiredo, traduzido da Vulgata: «Êles trespassaram as minhas mãos e os meus pés». É a leitura da Setenta e da Vulgata, que a tradição cristã aplica à crucifixão. O texto hebraico massorético traz “como um leão, as minhas mãos e os meus pés”, daí as variantes das traduções modernas; a Setenta, anterior a Cristo, já lia «trespassaram». Nas Bíblias que não numeram o título, é o versículo 16.

Onde encontro o salmo 22 na liturgia tradicional?

No rito romano de 1962 ele é rezado toda sexta-feira na Prima. Dá o Intróito e o Trato da Missa do Domingo de Ramos, é rezado na Quinta-feira Santa durante o desnudamento dos altares e está no primeiro noturno das Trevas da Sexta-feira Santa. É o salmo litúrgico da Paixão.