Salmo 139 (138 na Vulgata e na Ave-Maria): Domine, probasti me, o Deus que me conhece

Salmo 139 ou salmo 138?

É o mesmo salmo com dois números. As Bíblias traduzidas do hebraico, as mais lidas no Brasil, o chamam de salmo 139. A Vulgata latina, a Setenta grega, os livros litúrgicos da Igreja e a Bíblia Ave-Maria o contam como salmo 138, porque juntam num só os salmos 9 e 10 do hebraico; daí em diante a contagem latina fica quase sempre um número atrás. A tradução do Pe. Antônio Pereira de Figueiredo segue a Vulgata e, com ela, o número 138. Quem procura “salmo 139 católico completo” encontra, portanto, o texto nesta página.

Dois vizinhos levam os mesmos números e causam confusão:

• o salmo 138 das Bíblias modernas é outro canto, uma ação de graças que na Vulgata é o salmo 137: «Eu te glorificarei a ti, Senhor, de todo o meu coração»;
• o salmo 139 da Vulgata é o Eripe me, Domine, o salmo 140 das Bíblias modernas, que você encontra no salmo 139 desta leitura.

Os versículos, neste salmo, têm o mesmo número nas duas contagens: o título «Para o fim, Salmo de Davi» está dentro do versículo 1. O “salmo 139, 14” que tanta gente procura é o versículo 14 desta página. A tabela completa das duas numerações está na página do livro dos Salmos.

O que significa o salmo 139? Explicação

Poucas páginas da Escritura dizem com tanta força aquilo que a teologia chama de atributos de Deus: a sua ciência, que sabe tudo; a sua imensidade, que está em toda parte; o seu poder criador. Mas o salmo não os expõe como um tratado. Fala em segunda pessoa, no face a face da oração. O título o atribui a Davi, e a tradição da Igreja sempre o recebeu assim.

Deus sabe tudo de mim (v. 1-6)

«Senhor, provaste-me, e conheceste-me: Tu me conheceste ao assentar-me, e ao levantar-me» (v. 1-2). O repouso e a ação, os pensamentos ainda distantes (v. 3), até a palavra que ainda não foi dita: «Ainda quando não está a palavra na minha língua» (v. 4). O salmista não se assusta com isso; admira-se: «Maravilhosa se tem feito a tua ciência em mim, sublime é, e não poderei lá chegar» (v. 6). É a mesma exclamação de São Paulo diante dos desígnios de Deus, em Romanos 11: «Ó profundidade das riquezas da sabedoria e da ciência de Deus!»

O versículo 5 acrescenta uma imagem que a liturgia da Páscoa vai retomar: «Tu me formaste, e puseste sôbre mim a tua mão» (v. 5). A mão pousada sobre o homem é ao mesmo tempo a do Criador que modela e a do Pai que protege.

Nenhum lugar para fugir (v. 7-12)

«Como me irei do teu Espírito? e para onde fugirei da tua presença?» (v. 7). O céu, o inferno (aqui, a morada dos mortos), as asas da aurora, os confins do mar: em toda parte «Ainda lá me guiará a tua mão: E me susterá a tua direita» (v. 10). Nem a noite esconde: «Porque as trevas não serão escuras para ti, e a noite será iluminada como o dia» (v. 12).

O que poderia ser o lamento de um homem vigiado torna-se a segurança de um filho. O olhar do qual não se escapa é o olhar que conduz. A Epístola aos Hebreus resume a mesma verdade, no capítulo 4: «E não há nenhuma criatura que esteja encoberta no seu acatamento».

Formado no ventre de minha mãe (v. 13-16)

O salmo desce então até a origem da vida: «Recebeste-me desde o ventre de minha mãe» (v. 13). Figueiredo traduz o latim renes meos, os rins, que na Bíblia designam o íntimo do homem, por «os meus afetos».

O versículo 14 é o mais procurado, e é uma ação de graças: «Eu te glorificarei, porque assombrosamente tens sido engrandecido: Maravilhosas são as tuas obras, e a minha alma o conhece muito» (v. 14). As Bíblias modernas, traduzidas do hebraico, leem ali o louvor de quem se reconhece feito “de modo maravilhoso”. Numa e noutra leitura, o homem que considera a si mesmo, corpo e alma, sobe da obra ao Artífice.

O versículo 15 insiste: «Nenhum dos meus ossos que formaste em secreto, te é a ti oculto» (v. 15). E o versículo 16 vai mais longe: «Os teus olhos me viram, quando era informe, e no teu livro todos serão escritos» (v. 16). O latim imperfectum meum, o meu ser ainda não acabado, designa o embrião. A Igreja lê aqui duas verdades. A primeira é a dignidade de toda vida humana, querida e olhada por Deus desde o primeiro instante: por isso estes versículos são citados com tanta frequência em defesa da criança que ainda não nasceu. A segunda é a Providência, que abraça num só olhar a série dos nossos dias sem tirar nada da nossa liberdade.

Os amigos de Deus e os seus inimigos (v. 17-22)

A Vulgata lê o versículo 17 de modo diferente do hebraico: «Mas para mim têm sido singularmente honrados os teus amigos, ó Deus: Muito se tem fortificado o principado dêles» (v. 17). A Igreja o aplicou aos Apóstolos, como se verá na liturgia. O versículo 18 termina com uma frase breve: «Despertei, e ainda estou contigo» (v. 18).

Os versículos 19-22 falam de um ódio sem reservas aos inimigos de Deus: «Com ódio consumado eu os aborrecia» (v. 22). Santo Agostinho, nas Enarrationes in Psalmos, explica que se odeia neles a iniquidade e se ama neles a criatura de Deus, desejando a sua conversão. É o ódio ao pecado, não ao pecador.

Prova-me, ó Deus (v. 23-24)

O salmo se fecha virando em pedido a sua primeira frase. No começo era uma constatação, agora é uma súplica: «Prova-me, ó Deus, e sonda o meu coração: Pergunta-me, e conhece as minhas veredas» (v. 23). E ainda: «E vê, se há em mim caminho de iniqüidade: E conduze-me pelo caminho da eternidade» (v. 24). Quem sabe que Deus vê tudo já não procura se esconder: abre-lhe o coração e pede que o corrija. É a própria oração do exame de consciência.

“Despertei, e ainda estou contigo”: o salmo da manhã de Páscoa

A tradição ouviu este salmo nos lábios de Cristo, e um versículo é o testemunho mais alto disso. O versículo 18 termina, em latim, com Exsurrexi, et adhuc sum tecum, que Figueiredo traduz «Despertei, e ainda estou contigo». A Igreja fez dessas palavras o início do Intróito da Missa do Domingo de Páscoa: Resurrexi, et adhuc tecum sum, alleluia: posuisti super me manum tuam, alleluia: mirabilis facta est scientia tua, alleluia, alleluia. Junta o versículo 18 aos versículos 5 e 6, e canta como salmo do Intróito os versículos 1 e 2, Domine, probasti me, et cognovisti me.

Na primeira Missa da Ressurreição, portanto, é o Filho ressuscitado que fala ao Pai: ressuscitei e ainda estou contigo, a tua mão está sobre mim. O salmo inteiro muda de luz. O olhar que «provou» o homem é o olhar do Pai sobre o Filho obediente até a morte; a mão pousada sobre ele é a que o tirou do sepulcro. Sobre a festa, veja a página da Páscoa católica.

O salmo 139 na liturgia de 1962

No Breviário. No Breviário Romano de 1962, que segue o saltério semanal de São Pio X (1911), o salmo 138 abre as Vésperas da sexta-feira, dividido em duas partes. A primeira (v. 1-13) tem a antífona Domine, probasti me et cognovisti me; a segunda (v. 14-24), a antífona Mirabilia opera tua, Domine, et anima mea cognoscit nimis, tirada justamente do versículo 14. Seguem o salmo 139, Eripe me, Domine, o salmo 140, Domine, clamavi, e o salmo 141, Voce mea. Você pode rezar essa Hora no breviário do dia e ler o que são as Vésperas. O salmo volta nas segundas Vésperas do Comum dos Apóstolos, com a antífona Confortatus est principatus eorum, et honorati sunt amici tui, Deus, tirada do versículo 17.

No Missal. Além do Intróito Resurrexi da Páscoa, o versículo 17 dá o Intróito Mihi autem nimis honorati sunt amici tui, Deus da festa de São Matias, apóstolo (24 de fevereiro), e o Ofertório da Conversão de São Paulo (25 de janeiro). Volta no Gradual Nimis honorati sunt amici tui, Deus de São Matias e de São Tomé (21 de dezembro), e no verso do Aleluia de São Simão e São Judas (28 de outubro). Os versículos 1-2 servem de salmo do Intróito em várias dessas Missas, entre elas a de São Pedro e São Paulo, a 29 de junho. Os “amigos de Deus” tão honrados são assim, na liturgia, os Apóstolos.

Como rezar o salmo 139

• No exame de consciência. Os versículos 23 e 24 são a melhor preparação para a confissão: pede-se a Deus que nos mostre aquilo que sozinhos não vemos. O nosso exame de consciência pode começar com essas palavras.
• Em ação de graças pela vida. Os versículos 13-16 se rezam por um filho esperado, num batismo, num aniversário.
• Quando se quer fugir de Deus. Depois de uma queda, o salmo lembra que não há noite em que Ele não veja, e que esse olhar é o de um Pai, não o de um acusador.
• Na manhã de Páscoa. Reler o versículo 18 junto com o Intróito Resurrexi ajuda a rezar o salmo com a voz de Cristo ressuscitado.

Muitos procuram “para que serve o salmo 139” ou o recomendam como “oração de proteção”. A resposta católica é simples: ele serve para rezar como a Igreja reza, às sextas-feiras nas Vésperas e na Páscoa no Intróito da Missa, e para pôr a própria vida diante do olhar de Deus. Um salmo não é uma fórmula que age por si mesma: não há número de dias nem de repetições que o torne mais eficaz, e atribuir esse poder a palavras recitadas é o que a Igreja chama de superstição. O que lhe dá força é a fé de quem reza. Termina-se, como no Ofício, com o Glória ao Pai.

Para meditar a dignidade do homem diante de Deus, leia também o salmo 8, Domine, Dominus noster: «Que é o homem, para tu te lembrares dêle?»

Perguntas Frequentes

Por que o salmo 139 é chamado de salmo 138?

Porque a Vulgata, seguida pela liturgia, por Figueiredo e pela Bíblia Ave-Maria, junta num só os salmos 9 e 10 do hebraico e daí em diante conta um número a menos. O Domine, probasti me é o 139 das Bíblias modernas e o 138 da Vulgata. Atenção: o salmo 138 de uma Bíblia moderna é outro texto, que na Vulgata é o 137.

O que diz o salmo 139, versículo 14?

Em Figueiredo: «Eu te glorificarei, porque assombrosamente tens sido engrandecido: Maravilhosas são as tuas obras, e a minha alma o conhece muito». O homem, considerando como Deus o formou, admira a obra e louva o Autor. As traduções feitas do hebraico leem ali o louvor de ter sido feito de modo maravilhoso.

O que dizem os versículos 13 a 16 sobre a vida?

Que Deus conhece e guarda o ser humano desde o ventre materno, «quando era informe», e que conhece a série dos seus dias antes que comecem. A tradição lê neles a dignidade da vida desde a concepção e a Providência divina, que não suprime a nossa liberdade.

O salmo 139 é usado na liturgia da Igreja?

Sim. No Breviário de 1962 abre as Vésperas de toda sexta-feira, em duas partes. No Missal, o seu versículo 18 forma o Intróito Resurrexi do Domingo de Páscoa, e o versículo 17 o Intróito da festa de São Matias.

Quem escreveu o salmo 139?

O título diz «Salmo de Davi», e a tradição da Igreja o atribui ao rei Davi. Alguns exegetas modernos o datam mais tarde por razões de vocabulário; é uma opinião que se pode mencionar sem tê-la por certa. O autor principal, como de toda a Escritura, é o Espírito Santo.

O salmo 139 é uma oração de proteção?

É antes uma oração de confiança e de verdade: «Ainda lá me guiará a tua mão». Quem a reza se põe sob o olhar de Deus e lhe pede que o conduza «pelo caminho da eternidade». A proteção que o salmo promete é a de estar sempre nas mãos do Pai, não o efeito de uma fórmula.