Salmo 27 (26 na Vulgata e na Ave-Maria): Dominus illuminatio mea, o Senhor é a minha luz

Salmo 27 ou salmo 26?

É um só salmo com dois números. As Bíblias que seguem a numeração hebraica, como a maior parte das edições modernas, chamam-no salmo 27. A Vulgata latina, a Septuaginta grega e os livros litúrgicos da Igreja contam-no como salmo 26, porque unem num só os salmos 9 e 10 do hebraico; daí em diante quase toda a numeração fica um número atrás. A Bíblia Ave-Maria segue a numeração da Vulgata: nela este salmo também é o 26. Quem procura “salmo 26 ave maria” ou “salmo 27 católico” está, portanto, diante do mesmo texto.

O desvio vale para os vizinhos. O “salmo 26” de uma Bíblia de numeração hebraica é o salmo 25 da Vulgata, Judica me, Domine, de onde o sacerdote tira o Lavabo da Missa: «Mas lavarei as minhas mãos entre os inocentes: E estarei, Senhor, ao redor do teu altar» (salmo 25, 6). E o salmo 27 da Vulgata, Ad te, Domine, clamabo, é o 28 das Bíblias modernas; no Breviário ele vem logo depois deste, na mesma Hora. A tabela completa das duas numerações está na página dos Salmos.

Um detalhe para quem confere os versículos: aqui o título do salmo faz parte do versículo 1, como na Vulgata.

O que significa o salmo 27? Explicação

O título diz: «Salmo de Davi antes de ser ungido» (v. 1), em latim priusquam liniretur. A tradição ouve aqui Davi perseguido por Saul, já escolhido por Deus e ainda não reconhecido rei por todo o Israel. O salmo tem duas faces: uma profissão de confiança quase triunfal (v. 1-6), depois uma súplica inquieta (v. 7-14). As duas partes não se contradizem. A fé que canta a sua segurança é a mesma que grita na provação; o salmo ensina a passar de uma à outra sem perder nada.

Versículo 1: a luz e a salvação

O primeiro versículo dá nome ao salmo: «O Senhor é a minha luz, e a minha salvação, a quem temerei? O Senhor é o defensor da minha vida, de quem tremerei?» (v. 1). O salmista não diz que Deus dá a luz, mas que ele é a luz. Quem é iluminado e salvo pelo próprio Deus não tem mais razão de tremer diante dos homens; a pergunta «a quem temerei?» não é bravata, é conclusão. Cristo tomará a palavra para si: «Eu sou a luz do mundo: O que me segue não anda em trevas, mas terá o lume da vida» (João 8, 12).

Versículos 2-3: o exército acampado

A confiança é posta à prova logo em seguida. Os inimigos chegam «para comer as minhas carnes», e são eles que caem (v. 2). O versículo seguinte leva o raciocínio até o fim: «Ainda que se levantem exércitos contra mim, não temerá o meu coração. Ainda quando se levante batalha contra mim, nisto mesmo esperarei eu» (v. 3). A esperança não cresce apesar da batalha: cresce justamente na hora dela.

Versículo 4: uma só coisa

É o coração do salmo: «Uma só coisa pedi ao Senhor, esta tornarei a pedir, que habite eu na casa do Senhor todos os dias da minha vida. Para ver as delícias do Senhor, e visitar o seu templo» (v. 4). No meio dos perigos, Davi não pede a vitória, nem a coroa, nem a vida salva: pede a Deus. A tradição aproximou este versículo da palavra do Senhor a Marta: «Entretanto só uma coisa é necessária. Maria escolheu a melhor parte, que lhe não será tirada» (Lucas 10, 42).

Versículos 5-6: escondido na tenda de Deus

A razão dessa segurança vem em seguida: «Porquanto me escondeu no seu tabernáculo; no dia dos males me pôs a coberto no escondido do seu tabernáculo» (v. 5). A tenda de Deus é um refúgio, e a pedra sobre a qual ele levanta o justo é uma rocha que o inimigo não alcança. O primeiro movimento termina no sacrifício e no canto: «cantarei, e direi salmo ao Senhor» (v. 6).

Versículos 7-9: buscar o rosto de Deus

O tom muda de repente: «Ouve, Senhor, a minha voz, com que clamei a ti: tem compaixão de mim, e ouve-me» (v. 7). Vem então um dos versículos mais belos do Saltério: «O meu coração te falou a ti, os meus olhos te buscaram: teu rosto hei-de buscar, Senhor» (v. 8). Buscar o rosto de Deus é toda a vida espiritual: o justo não se contenta com os dons, quer ver o Doador. O versículo 9 é o avesso dessa busca: «Não apartes de mim a tua face» (v. 9).

Versículo 10: quando falta todo apoio

«Porque meu pai, e minha mãe me deixaram: Mas o Senhor me recolheu» (v. 10). O versículo é muito procurado, e entende-se por quê: fala a quem perdeu os pais, a quem foi rejeitado pelos seus, a quem se sente só no mundo. O amor de Deus não é um afeto entre outros; permanece quando os mais naturais se retiram. Isaías já o dizia: «Mas se ela se esquecer dêle, eu todavia não me esquecerei de ti» (Isaías 49, 15).

Versículos 11-12: as falsas testemunhas

O salmista pede para ser guiado «pela vereda direita» (v. 11), «Porque se têm levantado contra mim testemunhas falsas, mas a iniqüidade mentiu em seu dano» (v. 12). Os Padres reconheceram aqui as falsas testemunhas da Paixão, que os príncipes dos sacerdotes procuravam contra Jesus: «Mas por último chegaram duas testemunhas falsas» (Mateus 26, 60).

Versículos 13-14: ver os bens do Senhor

O salmo termina na fé e na esperança: «Creio ver os bens do Senhor na terra dos viventes» (v. 13). A terra dos viventes, na leitura cristã, é o Céu, onde se verá enfim o rosto buscado no versículo 8. O último versículo é uma ordem que a alma dá a si mesma: «Espera ao Senhor, porta-te varonilmente: E fortifique-se o teu coração, e está firme esperando ao Senhor» (v. 14). A esperança cristã não é um estado de ânimo; é uma virtude que se manda e se guarda.

A leitura dos Padres: o salmo de quem vai ser ungido

O título da Vulgata, «antes de ser ungido», chamou a atenção dos Padres. Davi foi ungido três vezes: por Samuel, no meio de seus irmãos (I Livro dos Reis (1 Samuel) 16, 13); em Hebron, pelos homens de Judá (II Livro dos Reis (2 Samuel) 2, 4); e por fim pelos anciãos de todo o Israel (2 Samuel 5, 3). Santo Agostinho, nas Enarrationes in Psalmos, aplica o título ao cristão: Cristo é o Ungido por excelência, e quem se aproxima da fé e da unção dos sacramentos torna-se membro dele. O salmo passa a ser a oração de quem caminha para a sua unção ou já vive dela, cercado de inimigos, à espera de ver o rosto de Deus.

Agostinho ouve nele também a voz do Cristo total, cabeça e corpo. Cristo conheceu as falsas testemunhas e o abandono dos seus; a Igreja, seu corpo, conhece-os depois dele. O cristão perseguido nunca reza este salmo sozinho: reza-o em Cristo, que o rezou antes dele.

O pedido do versículo 4 alimentou toda a tradição contemplativa. Morar na casa do Senhor «todos os dias da minha vida» lembra o fim do salmo 23 (22 na Vulgata), O Senhor me governa: «E a fim de que eu habite na casa do Senhor, por diuturnidade de dias» (salmo 22, 6). O mesmo desejo arde no salmo 84 (83 na Vulgata): «Quão amáveis são os teus tabernáculos, Senhor dos exércitos!» (salmo 83, 2).

O salmo 26 na liturgia de 1962

A hora de Terça da segunda-feira. No Breviário Romano de 1962, que segue o saltério semanal de São Pio X (1911), o salmo 26 é rezado na hora de Terça da segunda-feira, dividido em duas partes (versículos 1-6 e 7-14), sob a antífona Illuminatio mea et salus mea Dominus. Abre assim a Hora do meio da manhã no primeiro dia de trabalho da semana, seguido, na mesma Hora, pelo salmo 27 da Vulgata. Você pode rezá-lo na sua hora no breviário.

Ofício dos Defuntos. Com os salmos 22 e 24 da Vulgata, forma o segundo noturno das Matinas dos mortos, sob a antífona Credo videre bona Domini in terra viventium. O versículo 13 torna-se ali a profissão de fé da Igreja na ressurreição; é o ofício que se reza no dia de Finados.

Semana Santa. No Ofício de Trevas, ele aparece duas vezes: na Sexta-feira Santa, no primeiro noturno, com a antífona Insurrexerunt in me testes iniqui, et mentita est iniquitas sibi, tirada do versículo 12; no Sábado Santo, no segundo noturno, de novo com Credo videre bona Domini in terra viventium.

Missal de 1962. Poucos salmos dão tantos textos à Missa:

• Intróitos. O IV domingo depois de Pentecostes começa com Dominus illuminatio mea et salus mea, quem timebo? (v. 1-2). O domingo depois da Ascensão abre com Exaudi, Domine, vocem meam, qua clamavi ad te (v. 7-9), quando a Igreja, privada da presença visível do seu Senhor, procura o seu rosto; o V domingo depois de Pentecostes, com o mesmo Exaudi, Domine. Na Quaresma, a terça-feira da II semana começa com Tibi dixit cor meum, quæsivi vultum tuum (v. 8), e a terça-feira da semana da Paixão com Exspecta Dominum, viriliter age (v. 14).
• Graduais. Unam petii a Domino (v. 4) é o gradual da festa da Sagrada Família e da sexta-feira e do sábado depois das Cinzas.
• Comunhões. Unam petii volta no V domingo depois de Pentecostes; Circuibo et immolabo in tabernaculo ejus hostiam jubilationis (v. 6), no VI; e Ne tradideris me, Domine, in animas persequentium me (v. 12), na sexta-feira e no sábado da semana da Paixão.

Como rezar o salmo 27

Muitos procuram “salmo 27 para que serve”. A resposta católica é simples: ele serve para o que a Igreja faz com ele, isto é, para rezar. A Igreja o canta na Terça de cada segunda-feira, pelos mortos e na Paixão de Cristo; não o usa como fórmula que funcionaria sozinha. Atribuir a um texto sagrado um efeito automático, ligado ao número de repetições ou a uma “corrente”, é superstição, que o Catecismo (n. 2111) e o Catecismo Romano, ao explicar o primeiro mandamento, contam entre os pecados contra a virtude de religião. O salmo age pela fé de quem reza e pela graça de Deus, não por si mesmo.

No medo. O salmo fala antes de tudo a quem tem medo: de um exame, de um diagnóstico, de um processo, de uma hostilidade declarada. Reza-se inteiro, devagar, parando na pergunta do primeiro versículo. Ele não nega o perigo; compara-o com Deus.

De manhã. É a sua hora no Ofício. Rezado no começo do dia, coloca-o sob a luz de Deus.

Diante do Santíssimo. O versículo 4 é uma oração de adoração pronta: pedir «uma só coisa», morar na casa do Senhor e ver as suas delícias. Na adoração ao Santíssimo, o tabernáculo onde Deus esconde o justo ganha sentido literal.

No abandono e no luto. O versículo 10 reza-se sozinho, como jaculatória: Quoniam pater meus et mater mea dereliquerunt me: Dominus autem assumpsit me. Serve ao órfão, ao filho rejeitado, a quem foi deixado pelos seus. O versículo 13, que a Igreja canta pelos mortos, prolonga-o na esperança.

Com os outros salmos de confiança. Une-se bem ao salmo 91 (90 na Vulgata), Qui habitat, a oração de proteção: os dois falam do refúgio de Deus, a tenda escondida aqui, a sombra do Altíssimo lá. Outros salmos rezados nas horas de perigo estão reunidos em salmos de proteção.

Perguntas Frequentes

Por que o salmo 27 também é chamado de salmo 26?

Por causa das duas numerações do Saltério. A Vulgata e a Septuaginta, seguidas pela liturgia católica e pela Bíblia Ave-Maria, contam-no como salmo 26; o hebraico e a maioria das Bíblias modernas, como salmo 27. É o mesmo texto, o Dominus illuminatio mea.

Quem escreveu o salmo 27?

O título o atribui a Davi: «Salmo de Davi antes de ser ungido». A tradição situa-o no tempo em que Davi, já escolhido por Deus, era perseguido por Saul. A Igreja o recebe, como toda a Escritura, como inspirado pelo Espírito Santo.

O que significa “O Senhor é a minha luz e a minha salvação”?

Que o próprio Deus é a luz e a salvação do fiel, e por isso o medo dos homens perde a força. Na tradução de Figueiredo: «O Senhor é a minha luz, e a minha salvação, a quem temerei?». Os Padres leram aqui Cristo, luz do mundo.

O que pede o versículo 4, a “uma só coisa”?

O salmista pede uma só coisa: morar na casa do Senhor todos os dias da vida, para ver as suas delícias. Santo Agostinho viu nisso o desejo da vida eterna, que contém todos os outros pedidos. É o versículo da vida interior e da adoração.

O que quer dizer “meu pai e minha mãe me deixaram”?

O versículo 10 ensina que a fidelidade de Deus vai além de todo apoio humano, até o mais natural. Quando os mais próximos se afastam, «o Senhor me recolheu». Consola os órfãos e todos os que conheceram o abandono.

O salmo 27 fala da vida eterna?

Sim, na leitura da Igreja. «Creio ver os bens do Senhor na terra dos viventes» (v. 13) é entendido como a esperança do Céu, e por isso a Igreja canta este versículo no Ofício dos Defuntos e no Sábado Santo.

Posso rezar o salmo 27 em latim?

Pode, e é a forma em que a Igreja o reza no Breviário de 1962. O texto latino da Vulgata está ao lado do português, versículo por versículo, nesta página; o primeiro versículo começa com Dominus illuminatio mea et salus mea, quem timebo?.