Salmo 40 (39 na Vulgata e na Ave-Maria): Exspectans exspectavi, «Eis-aqui venho»

Salmo 40 ou salmo 39?

As Bíblias modernas seguem o hebraico e chamam este salmo de 40; a Vulgata e a Septuaginta, que unem num só os salmos 9 e 10 do hebraico, contam-no como 39, e a Bíblia Ave-Maria, que segue a numeração da Vulgata, também. Os números dos versículos, por sua vez, são os mesmos nas duas contagens, porque o título forma o versículo 1. A tabela completa está na página dos Salmos.

Atenção a um engano comum:

• salmo 40 (hebraico) = salmo 39 (Vulgata): Exspectans exspectavi, «Aguardei com expectação ao Senhor», nesta página;
• salmo 40 da Vulgata e da Ave-Maria = salmo 41 (hebraico): o Beatus qui intelligit, «Bem-aventurado o que cuida sôbre o necessitado, e o pobre».

O que significa o salmo 40? Explicação

O título é «Para o fim, Salmo do mesmo Davi» (v. 1). O salmo tem duas faces. A primeira parte (versículos 2-11) é uma ação de graças por uma libertação recebida; a segunda (versículos 12-18) volta a ser súplica, como se a provação recomeçasse. O cristão reconhece aí a própria vida: a graça recebida não dispensa de novos combates.

Uma espera atendida (v. 2-4). «Aguardei com expectação ao Senhor, e me atendeu». O latim duplica o verbo, exspectans exspectavi, “esperando esperei”: é uma espera longa, obstinada, que não desanima. E ela é recompensada: «E ouviu os meus rogos: E me tirou de um lago de miséria, e de um lôdo imundo. E pôs os meus pés sôbre pedra: E dirigiu os meus passos» (v. 3). Os versículos 2 e 3 dizem toda a salvação: o homem atolado é tirado da lama e posto sobre a rocha. Os Padres viram nessa pedra o próprio Cristo, a rocha sobre a qual o salvo se mantém de pé.

O fruto da libertação é um canto: «E pôs um novo cântico na minha bôca, canção ao nosso Deus» (v. 4). E o canto se torna testemunho: «Muitos o verão e temerão: E esperarão no Senhor».

A confiança só em Deus (v. 5-6). Segue uma bem-aventurança: «Bem-aventurado o varão cuja esperança é o nome do Senhor: E não voltou os olhos para as vaidades e necedades enganosas». Depois, o espanto diante das obras de Deus, numerosas demais para serem contadas: «Senhor Deus meu, tu tens feito muitas obras maravilhosas» (v. 6).

«Eis-aqui venho» (v. 7-9). É o centro do salmo, e merece uma seção própria (veja abaixo).

O anúncio na grande assembleia (v. 10-11). «Anunciei a tua justiça na Igreja grande, eis-aqui não demorarei os meus lábios: Senhor, tu o sabes». O libertado não guarda para si o que recebeu: «Não escondi a tua justiça no meu coração» (v. 11). O latim diz in ecclesia magna, e Figueiredo traduz sem hesitar «Igreja». O salmo 22 (21 na Vulgata) termina com o mesmo louvor, depois da Paixão: «Para contigo o meu louvor na Igreja grande».

A súplica recomeça (v. 12-18). O tom muda: «Porquanto me cercaram males, que não têm número: Senhorearam-me as minhas iniqüidades, e eu não pude vê-las» (v. 13). Se o salmo é a voz de Cristo, como pode falar das «minhas iniqüidades»? Santo Agostinho responde com a sua grande regra de leitura dos salmos: Cristo fala ora em nome próprio, como Cabeça, ora em nome do seu Corpo, os fiéis, cujos pecados tomou sobre si.

Os últimos versículos, desde «Seja do teu agrado, Senhor, o livrares-me: Senhor, volta os olhos para me socorreres» (v. 14) até o fim, reaparecem quase palavra por palavra no salmo 70 das Bíblias modernas (69 na Vulgata), cujo primeiro versículo abre todas as Horas do Ofício. O salmo termina na humildade confiante: «Mas eu sou mendigo, e pobre: O Senhor está cuidadoso de mim. Favorecedor meu, e protetor meu és tu: Deus meu, não tardes» (v. 18).

O que significa ser tirado do «lôdo imundo»?

A imagem do versículo 3 é concreta: um poço, uma cisterna lamacenta onde o pé afunda e não encontra apoio. Na Escritura, é a situação de quem está perdido, sem forças para sair sozinho: o pecado, a angústia, a proximidade da morte. A salvação não é descrita como um esforço do homem, mas como uma ação de Deus: ele “tira” e “põe”. Os pés passam do lodo para a pedra, e os passos, antes vacilantes, são “dirigidos”.

Por isso a tradição leu o versículo também como figura da Ressurreição de Cristo, tirado do abismo da morte, e da conversão do pecador, tirado do lodo da culpa pela graça. O canto novo do versículo 4 é o canto de quem foi salvo assim: um louvor que não existia antes.

Salmo 40, 7-9: «Eis-aqui venho»

«Sacrifício e oferenda não quiseste: deste-me ouvidos perfeitos. Holocausto pelo pecado não pediste» (v. 7). Como o salmo 51 (50 na Vulgata), Miserere, este texto não condena o culto: diz que Deus quer antes de tudo a obediência do coração. Ouvidos “perfeitos”, o latim aures perfecisti mihi, são ouvidos abertos para escutar e obedecer. Daí a resposta: «Então disse: Eis-aqui venho. Na cabeceira do livro está escrito de mim» (v. 8), «Para fazer a tua vontade: Deus meu, eu o quis, e no íntimo do meu coração desejei se cumprisse tua lei» (v. 9).

A Epístola aos Hebreus aplica estes versículos ao Filho de Deus que entra no mundo: «Por isso é que o Filho de Deus, entrando no mundo, diz: Tu não quiseste hóstia nem oblação, mas tu me formaste um corpo» (Hebreus 10,5), e depois: «Então disse eu: Eis aqui venho: No princípio do Livro está escrito de mim: Para fazer, ó Deus, a tua vontade». O Apóstolo cita a versão grega dos Setenta, que traz “um corpo” onde o hebraico e a Vulgata têm “ouvidos”. As duas leituras dizem o mesmo mistério: o Filho recebe do Pai uma humanidade inteiramente dócil, e por essa obediência oferecida, diz a Epístola, «somos santificados, pela oferenda do corpo de Jesus Cristo feita uma vez». Os antigos sacrifícios anunciavam esse sacrifício único.

É o programa de toda a vida de Jesus, que dirá: «A minha comida é fazer eu a vontade daquele que me enviou» (João 4,34). E o cristão o faz seu cada vez que se oferece com Cristo no Santo Sacrifício da Missa: «Eis-aqui venho […] Para fazer a tua vontade».

O salmo 39 na liturgia de 1962

Terça de terça-feira. No Breviário Romano de 1962, que segue o saltério semanal de São Pio X (1911), o salmo 39 forma sozinho a salmodia da Terça de terça-feira, dividido em três partes (versículos 2-9, 10-14, 15-18), sob a antífona Respexit me, et exaudivit deprecationem meam Dominus. Você pode rezá-lo nesse dia no breviário.

O Ofício dos Defuntos. O salmo abre o terceiro noturno das Matinas dos mortos, sob a antífona tirada do versículo 14: Complaceat tibi, Domine, ut eripias me: Domine, ad adjuvandum me respice. A Igreja empresta a sua voz à alma que espera a libertação: veja a oração pelos mortos.

A Sexta-feira Santa. Nas Matinas de Trevas da Sexta-feira Santa, é o segundo salmo do segundo noturno, entre os salmos 37 e 53, sob a antífona Confundantur et revereantur, qui quærunt animam meam, ut auferant eam. O justo que não fechou os lábios é o Senhor diante dos seus acusadores.

No Missal. O Ofertório do 15º domingo depois de Pentecostes é formado pelos versículos 2-4: Exspectans exspectavi Dominum, et respexit me: et exaudivit deprecationem meam: et immisit in os meum canticum novum; o mesmo texto se canta na terça-feira da quarta semana da Quaresma. O Ofertório do 16º domingo depois de Pentecostes, como o da sexta-feira da segunda semana da Quaresma, vem dos versículos 14-15: Domine, in auxilium meum respice. O Gradual da festa de São Pio X (3 de setembro) canta os versículos 10-11, Annuntiavi justitiam tuam.

Como rezar o salmo 40

• Depois de uma graça recebida. Os versículos 2-6 são uma oração de agradecimento por uma cura, uma reconciliação, uma provação superada, uma conversão.
• Numa espera longa. O versículo 2 ensina a perseverança: esperar e esperar ainda, sem se cansar de pedir.
• Para oferecer-se a Deus. Os versículos 8 e 9 se dizem de manhã, ou durante a Missa, no Ofertório: «Eis-aqui venho […] Para fazer a tua vontade».
• Na urgência. Os versículos 14 e 18 são um grito breve de socorro: «Deus meu, não tardes».
• Pelos defuntos. Com a antífona Complaceat, como no Ofício dos mortos, o salmo se reza pelas almas do purgatório.

Para que serve o salmo 40? A Igreja o usa para agradecer, para pedir socorro e para rezar pelos mortos; não lhe atribui nenhum efeito automático. Um salmo não é uma fórmula que funciona sozinha: vale pela fé de quem reza e pela graça de Deus, que atende como quer. Conclua-o com o Glória ao Pai, como no Ofício.

Perguntas Frequentes

O salmo 39 e o salmo 40 são o mesmo salmo?

Sim, quando se fala do Exspectans exspectavi: os livros litúrgicos e a Bíblia Ave-Maria o numeram 39, segundo a Vulgata, e as Bíblias modernas 40. O salmo 40 da Vulgata, por sua vez, é o Beatus qui intelligit, salmo 41 das Bíblias modernas.

O que dizem os versículos 2 e 3 do salmo 40?

Em Figueiredo: «Aguardei com expectação ao Senhor, e me atendeu. E ouviu os meus rogos: E me tirou de um lago de miséria, e de um lôdo imundo». Descrevem uma espera perseverante recompensada pela salvação: Deus tira da lama e põe os pés sobre a pedra.

O salmo 40 fala de Jesus Cristo?

Sim. A Epístola aos Hebreus (10,5-10) põe os versículos 7-9 nos lábios de Cristo que entra no mundo para fazer a vontade do Pai e oferecer o seu corpo em sacrifício. Por isso a Igreja o conta entre os salmos messiânicos.

O que significa «Eis-aqui venho»?

É a resposta de quem se oferece a Deus não com sacrifícios exteriores, mas com a obediência: «Eis-aqui venho […] Para fazer a tua vontade». A Epístola aos Hebreus a põe nos lábios de Cristo, e a Igreja vê nela o coração do sacrifício redentor.

Quem escreveu o salmo 40?

O título o atribui a Davi. A Epístola aos Hebreus lê os versículos 7-9 como palavra de Cristo, o que faz dele um salmo messiânico; como toda a Escritura, tem por autor principal o Espírito Santo.

Posso rezar o salmo 40 em latim?

Sim, e o texto latino está ao lado do português nesta página. O versículo 2, Exspectans exspectavi Dominum, et intendit mihi, é curto e fácil de guardar de cor; é também o começo do Ofertório do 15º domingo depois de Pentecostes.