Salmo 21 (20 na Vulgata e na Ave-Maria): Domine, in virtute tua, o salmo do Rei coroado

Salmo 21 ou salmo 20?

O mesmo salmo tem dois números. As Bíblias traduzidas do hebraico o chamam de salmo 21; a Vulgata, a Setenta, a liturgia e a Bíblia Ave-Maria o contam como salmo 20, porque juntam num só os salmos 9 e 10 do hebraico. Os números dos versículos coincidem: o título forma o versículo 1 nas duas tradições. Só as Bíblias que não numeram o título contam um versículo a menos. A tabela completa está na página dos Salmos.

A diferença engana com frequência:

• salmo 21 (hebraico) = salmo 20 (Vulgata e Ave-Maria): Domine, in virtute tua, o canto de vitória do rei, nesta página;
• salmo 21 da Vulgata e da Ave-Maria = salmo 22 (hebraico): o Deus, Deus meus, «Deus, Deus meu, olha para mim: Por que me desamparaste?», o salmo que Jesus rezou na Cruz.

Se você procura o salmo da Paixão, ele está, portanto, na página do salmo 21 da Vulgata. Os dois textos, lado a lado, se iluminam: a coroa de glória e a coroa de espinhos.

O que significa o salmo 21? Explicação

O título é «Para o fim, Salmo de Davi» (v. 1). O salmo responde ponto por ponto ao anterior. No salmo 20 das Bíblias modernas (19 na Vulgata), Exaudiat te Dominus, o povo rezava pelo seu rei antes da batalha: «Reparta contigo segundo o teu coração: E cumpra todos os teus desígnios». Aqui a batalha está vencida e a oração atendida. Pedido e agradecimento formam um díptico.

A alegria do rei (v. 2-7). O salmo se abre em júbilo: «Senhor, o rei se alegrará na tua fortaleza: E na tua salvação se regozijará em grande maneira» (v. 2). O rei não se alegra da própria força, mas da força de Deus, in virtute tua. O que o povo havia pedido foi dado: «Tu lhe cumpriste o desejo de seu coração: E não o defraudaste da vontade de seus lábios» (v. 3). Os dons se acumulam: «Porque tu o preveniste de bênçãos de doçuras: E puseste sôbre a sua cabeça uma coroa de pedras preciosas» (v. 4). Deus não se limita a responder; Ele se antecipa, dá antes que se peça.

Vem depois o versículo que rompe o quadro de uma simples vitória militar: «Vida te pediu a ti: E lhe concedeste diuturnidade de dias pelo século, e pelos séculos dos séculos» (v. 5). Nenhum rei da terra recebe dias sem fim. E o ponto mais alto está no versículo 7: «Enche-lo-ás de alegria com o teu rosto» (v. 7). A maior recompensa do rei não é a coroa nem a vitória, mas a presença de Deus.

O segredo da sua força (v. 8). O centro do salmo cabe numa frase: «Porquanto o rei espera no Senhor: E na misericórdia do Altíssimo não será comovido». A estabilidade do reino não repousa nas armas, mas na confiança.

O juízo dos inimigos (v. 9-13). A segunda parte se dirige ao rei vencedor, ou ao próprio Deus: «Caia a tua mão sôbre todos os teus inimigos» (v. 9). As imagens são terríveis, a fornalha ardente e o fogo que devora: «Tu os porás como um forno aceso ao mostrar-lhes teu rosto» (v. 10). Elas dizem o juízo de Deus sobre aqueles que tramaram contra Ele e «Maquinaram conselhos que não puderam estabelecer» (v. 12). A tradição leu aqui o juízo do último dia, quando Cristo aparecerá em glória diante de quem o rejeitou. Não é sede de vingança: é a certeza de que o mal não terá a última palavra.

A aclamação final (v. 14). O povo conclui: «Exalta-te, Senhor, no teu poder: Cantaremos e louvaremos as tuas maravilhas». O primeiro e o último versículo falam da mesma força, virtus: a de Deus, que faz a alegria do rei e o canto do povo.

O Rei é Cristo ressuscitado

A leitura dos Padres sobre este salmo é unânime: o rei é Cristo. Santo Agostinho, nas Enarrationes in Psalmos, o entende de Nosso Senhor do começo ao fim: é o homem Cristo que se alegra na força de Deus.

A vida pedida e concedida «pelo século, e pelos séculos dos séculos» é a Ressurreição. Cristo rezou ao Pai na sua Paixão, e o Pai o atendeu devolvendo-lhe uma vida que não acabará mais. São Paulo o diz aos Romanos: «tendo Cristo ressurgido dos mortos, já não morre, nem a morte terá sôbre êle mais domínio» (Romanos 6, 9).

A coroa posta sobre a sua cabeça é a glória que Ele recebeu por meio dos sofrimentos. A Epístola aos Hebreus o diz expressamente: «aquêle Jesus, que por um pouco foi feito menor que os Anjos, nós o vemos pela paixão da morte coroado de glória e de honra» (Hebreus 2, 9). E a alegria diante do rosto de Deus, no versículo 7, é a do Filho que volta para junto do Pai na sua humanidade glorificada, no dia da Ascensão.

O lugar do salmo no Saltério ganha então todo o seu sentido. Depois do rei coroado vem o salmo 21 da Vulgata, o salmo da Paixão: a coroa de pedras preciosas não se entende sem a coroa de espinhos. O salmo pertence à família dos salmos régios e messiânicos, com o salmo 2, onde Deus diz ao seu Cristo «Tu és meu Filho, eu te gerei hoje», e com o salmo 110 das Bíblias modernas (109 na Vulgata), Dixit Dominus, onde o Senhor faz o Messias sentar-se à sua direita. Toda a festa de Cristo Rei se alimenta destes salmos.

A coroa dos Santos

A liturgia deu mais um passo. O que o salmo diz do rei, Cristo o comunica aos que o seguem até o fim: os mártires, os confessores, os santos. A «coroa de pedras preciosas» do versículo 4 torna-se assim a coroa de glória prometida aos fiéis, e o salmo, cantado nas suas festas, diz que a vitória da Cabeça é também a dos membros. São Paulo, no fim da sua carreira, esperava justamente isto: «me está reservada a coroa da justiça, que o Senhor, justo Juiz, me dará naquele dia: E não só a mim, senão também àqueles que amam a sua vinda» (II Timóteo 4, 8).

O salmo 21 na liturgia de 1962

Matinas de segunda-feira. No Breviário Romano de 1962, que segue o saltério semanal de São Pio X (1911), o salmo 20 se reza nas Matinas de segunda-feira, o Ofício da noite, no terceiro noturno, sob a antífona Domine, in virtute tua lætabitur rex. Fica ao lado da oração pelo rei, o salmo 19, e da ação de graças do salmo 29: súplica e agradecimento se respondem na mesma vigília. Você pode rezá-lo no breviário do dia.

A Ascensão. Nas Matinas da Ascensão o salmo abre o segundo noturno, com uma antífona tirada do seu último versículo: Exaltare, Domine, in virtute tua: cantabimus et psallemus, alleluja. O rei que sobe ao céu é o rei do salmo, a quem o Pai deu a vida pelos séculos.

Os Comuns dos mártires e dos confessores. No Comum de um Mártir Pontífice o salmo é cantado no terceiro noturno sob a antífona Posuisti, Domine, super caput ejus coronam de lapide pretioso; no Comum de um Confessor Pontífice, sob a antífona Vitam petiit a te, et tribuisti ei, Domine. Ele volta também nas Matinas de São José, do Nascimento de São João Batista, de São Lourenço e de São Martinho.

No Missal. Os versículos 2 a 6 aparecem sem cessar nas Missas dos Santos:

• a Missa In virtute do Comum de um Mártir abre com o versículo 2 aplicado ao justo: In virtute tua, Domine, lætabitur justus;
• o Gradual Domine, prævenisti eum in benedictionibus dulcedinis: posuisti in capite ejus coronam de lapide pretioso (v. 4-5) se canta na festa de São José, em 19 de março;
• Posuisti, Domine, in capite ejus coronam de lapide pretioso (v. 4) é a Comunhão da Degolação de São João Batista, em 29 de agosto, e, com o versículo 5, o Ofertório de São Mateus, em 21 de setembro, cuja Comunhão é o versículo 6, Magna est gloria ejus in salutari tuo;
• o Trato Desiderium animæ ejus tribuisti ei (v. 3-4) se canta, depois da Septuagésima, nos Comuns dos mártires e em várias festas de Santos;
• o versículo 2, Domine, in virtute tua lætabitur rex, é o verso do Intróito da Vigília de São João Batista e o Aleluia do quinto domingo depois de Pentecostes.

Como rezar o salmo 21

Como ação de graças. Depois de uma graça recebida, de um pedido atendido, de uma prova superada, o salmo põe nos lábios a gratidão: «Tu lhe cumpriste o desejo de seu coração». Acompanha bem a oração de agradecimento da tradição.

No tempo pascal. Como o seu coração é a vida dada pelos séculos dos séculos, reza-se diante de Cristo ressuscitado, na Páscoa e nos dias até a Ascensão.

Para honrar a realeza de Cristo. Na festa de Cristo Rei, ou sempre que se quer reconhecer a sua soberania sobre si, sobre a própria família e sobre a pátria, o salmo é uma aclamação pronta.

Nas festas dos Santos. Rezado no dia de um mártir ou de um santo, lembra a coroa prometida a quem persevera.

Para que serve o salmo 21? Para agradecer e louvar, como a Igreja faz com ele; não é uma fórmula de vitória que funciona por si, mas a oração de quem põe a sua confiança no Senhor e não na própria força. Termina-se com o Gloria Patri, como no Ofício.

Perguntas Frequentes

Por que o salmo 21 também é chamado de salmo 20?

Porque a Vulgata e a Setenta, seguidas pela liturgia católica, por Figueiredo e pela Bíblia Ave-Maria, juntam num só os salmos 9 e 10 do hebraico. O salmo 21 das Bíblias modernas é, portanto, o salmo 20 da Vulgata, o Domine, in virtute tua. Ao contrário, o «salmo 21» dos livros litúrgicos é o salmo da Paixão, numerado 22 nas Bíblias modernas.

Qual a diferença entre o salmo 20 e o salmo 21?

Nas Bíblias modernas, o salmo 20 é a oração do povo pelo rei antes da batalha, e o salmo 21 é o agradecimento depois da vitória. Na Vulgata e na Ave-Maria, esses dois salmos são o 19 e o 20, e o «salmo 21» é o Deus, Deus meus da Paixão.

O salmo 21 fala de Jesus Cristo?

Sim, segundo a leitura constante dos Padres. Santo Agostinho o entende todo de Cristo: a vida pedida e concedida para sempre é a Ressurreição, e a coroa é a glória recebida por meio da Paixão. A Epístola aos Hebreus mostra Jesus «coroado de glória e de honra» por causa dos seus sofrimentos.

Quem escreveu o salmo 21?

O título o atribui a Davi: «Para o fim, Salmo de Davi». A tradição o recebe como obra do rei profeta, inspirada pelo Espírito Santo; os Padres ouvem nele, para além de Davi, a realeza eterna de Cristo.

Qual o versículo mais conhecido do salmo 21?

O versículo 4, «puseste sôbre a sua cabeça uma coroa de pedras preciosas», que a Igreja canta nas festas dos mártires com as palavras Posuisti, Domine, in capite ejus coronam de lapide pretioso. O versículo 2, Domine, in virtute tua lætabitur rex, é o incipit pelo qual a liturgia o conhece.

Quando é melhor rezar o salmo 21?

Depois de uma graça recebida, como ação de graças; no tempo pascal e na Ascensão; na festa de Cristo Rei e nas festas dos Santos. A Igreja o reza toda semana nas Matinas de segunda-feira.