Salmo 106 (105 na Vulgata e na Ave-Maria): Confitemini Domino, a confissão de Israel

Salmo 106 ou salmo 105?

As Bíblias traduzidas do hebraico contam este salmo como salmo 106; a Vulgata, Figueiredo, a Bíblia Ave-Maria e os livros litúrgicos contam-no como salmo 105, porque juntam num só os salmos 9 e 10 do hebraico. Os versículos têm praticamente os mesmos números nas duas numerações. A tabela completa está na página dos Salmos.

Aqui a confusão é dupla, porque três salmos vizinhos se parecem:

• salmo 106 hebraico = salmo 105 da Vulgata e da Ave-Maria: a confissão dos pecados de Israel, nesta página;
• salmo 106 da Bíblia Ave-Maria = salmo 107 hebraico: o cântico dos resgatados, que começa quase com as mesmas palavras: «Louvai ao Senhor porque é bom: Porque a sua misericórdia é eterna» (salmo 106 na Vulgata);
• salmo 105 hebraico = salmo 104 da Vulgata: o Confitemini Domino, et invocate, «Louvai ao Senhor, e invocai o seu nome: Anunciai entre as gentes as suas obras» (salmo 104 na Vulgata), que conta a mesma história do lado da fidelidade de Deus.

O que significa o salmo 106? Explicação

O salmo anterior narrava a fidelidade de Deus; este narra a infidelidade de Israel. O título é um simples «Aleluia», e o movimento vai do louvor à confissão, e depois à súplica. O Breviário o divide em três partes; segui-las ajuda a ler um texto longo.

O louvor e o mar Vermelho (v. 1-15)

«Aleluia. Louvai ao Senhor porque êle é bom: Porque a sua misericórdia é por todos os séculos» (v. 1). Pode-se confessar a própria culpa porque Deus é bom. O salmista se pergunta «Quem referirá as obras do poder do Senhor» (v. 2), declara felizes «os que observam retidão, e praticam a justiça em todo o tempo» (v. 3) e pede para ser lembrado com o povo: «Lembra-te de nós, Senhor, segundo a bondade que te apraz mostrar ao teu povo: Visita-nos com a tua salvação» (v. 4).

Vem então a confissão, coletiva e sem desculpas: «Temos pecado com os nossos pais: Temos obrado injustamente, cometemos iniqüidade» (v. 6). Já no mar Vermelho os pais duvidam, e mesmo assim Deus os salva: «E êle os salvou por amor do seu nome: Para fazer patente o seu poder» (v. 8). Mas «logo instantâneamente se deram pressa em esquecer as suas obras» (v. 13), e no deserto «E cobiçaram delícias no deserto: E tentaram a Deus no lugar sem água» (v. 14). A antífona do Breviário para esta parte é Salvavit eos Dominus propter nomen suum.

O deserto: Datã, o bezerro de ouro, Fineias (v. 16-31)

Segue o inventário das rebeliões: o ciúme contra Moisés e Aarão, a terra que se abre: «Abriu-se a terra e tragou a Datan: E sorveu a Abiron com seus sequazes» (v. 17). O ponto culminante é o bezerro de ouro: «E fizeram um bezerro em Horeb: E adoraram a obra que fabricaram» (v. 19); «E trocaram a sua glória pelo simulacro de um bezerro que come feno» (v. 20). Trocar a glória de Deus pela imagem de um animal que come capim: o salmo mostra o absurdo da idolatria.

O povo teria sido exterminado se Moisés não tivesse intercedido: Deus os destruiria «Se Moisés seu escolhido se não houvesse pôsto em meio ante êle quebrando o ídolo» (v. 23). O latim diz stetisset in confractione, "se não se tivesse posto na brecha", como um soldado que tapa com o corpo a brecha de um muro; Figueiredo pensa no bezerro quebrado por Moisés. O livro do Êxodo mostra Moisés suplicando: «Por que se acende o teu furor contra um povo teu, que tu tiraste do Egito com uma grande fôrça, e com uma poderosa mão?» (Êxodo 32,11).

Vêm ainda a recusa da terra prometida, o culto de Beelfegor e o zelo de Fineias: «E apresentou-se Finéias, e o aplacou: E cessou o flagelo» (v. 30); «E isto foi-lhe imputado por justiça por geração e geração para sempre» (v. 31). O livro dos Números conta o episódio: «Finéias, filho de Eleazar, filho do sacerdote Aarão, apartou dos filhos de Israel a minha ira» (Números 25,11). A antífona desta parte é Obliti sunt Deum, qui salvavit eos.

Em Canaã, e a súplica final (v. 32-48)

Até Moisés sofre nas águas da contradição: «E irritaram-no nas águas da contradição: E foi castigado Moisés por causa dêles» (v. 32). Estabelecidos na terra, os israelitas «se mesclaram com as gentes, e tomaram os seus costumes» (v. 35), adotaram os ídolos e chegaram a imolar «aos demônios os seus filhos, e as suas filhas» (v. 37); Deus os entregou aos inimigos. Mas o refrão da história não muda: «E olhou-os quando estavam em angústia: E ouviu a sua oração» (v. 44); «E lembrou-se do seu pacto: E se enterneceu segundo a multidão da sua misericórdia» (v. 45). A antífona é Cum tribularentur, vidit Dominus: et audivit orationem eorum.

O salmo termina com a súplica dos exilados, que pedem a Deus que os salve e «E congrega-nos de entre as nações: Para que confessemos o teu santo nome: E nos gloriemos no teu louvor» (v. 47), e com a doxologia que fecha o quarto dos cinco livros do Saltério: «Bendito o Senhor Deus de Israel pelos séculos dos séculos: E dirá todo o povo: Assim seja, assim seja» (v. 48).

A leitura do Novo Testamento e dos Padres

São Paulo leu esses acontecimentos como uma lição para a Igreja: «Mas estas coisas foram feitas em figura de nós outros, por que não sejamos cobiçosos de coisas más, como também êles as cobiçaram» (1 Coríntios 10,6). O versículo do bezerro de ouro volta na Carta aos Romanos, onde os pagãos «mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança de figura de homem corruptível» (Romanos 1,23). Moisés «na brecha» é, para a tradição, figura de Cristo mediador, que se põe entre o Pai e os pecadores.

O salmo ensina uma verdade sobre a qual os Padres voltaram muitas vezes: a confissão dos pecados é uma forma de louvor. Dizer «Temos pecado» diante de Deus é confessar ao mesmo tempo que ele é bom; o latim confitemini quer dizer tanto "louvai" quanto "confessai". É o movimento do salmo 51 (50 na Vulgata), Miserere, e o do penitente que se prepara para a confissão.

Os versículos 1 e 47-48 encontram-se também no cântico de ação de graças de Davi na chegada da arca: «E dizei: Salva-nos, ó Deus nosso Salvador, e ajunta-nos, e tira-nos do meio das gentes: Para que nós demos glória ao teu santo nome» (I Paralipômenos, 1 Crônicas 16,35).

O salmo 106 na liturgia de 1962

Matinas de sábado. O Breviário Romano de 1962 o dá às Matinas de sábado, onde ocupa sozinho o segundo noturno, nas três partes descritas acima, entre o salmo 104 e o salmo 106 da Vulgata. O versículo do noturno retoma o versículo 47: Salvos nos fac, Domine, Deus noster, com a resposta Ut confiteamur nomini sancto tuo. Pode-se rezá-lo no breviário do dia.

No Missal. Os versículos 1-4 formam o Trato do II domingo da Quaresma: Confitemini Domino, quoniam bonus, até Memento nostri, Domine, in beneplacito populi tui: visita nos in salutari tuo. O versículo 47, Salvos fac nos, Domine, Deus noster, é o Gradual da festa do Santíssimo Nome de Jesus.

Como rezar o salmo 106

• Antes da confissão, para reconhecer as próprias culpas sem desanimar, à luz do versículo 1; ajuda o exame de consciência.
• Pela Igreja e pelo próprio país, confessando os pecados comuns: «Temos pecado com os nossos pais».
• Na Quaresma, com o Trato do segundo domingo.
• Quando se esquece depressa o bem recebido: o versículo 13 é um espelho da ingratidão, e o versículo 45 o remédio, a misericórdia que lembra a aliança.

Pode-se rezá-lo por partes, como no Breviário, terminando cada uma com o Gloria Patri.

Perguntas Frequentes

Por que o salmo 106 se chama também salmo 105?

Porque a Vulgata e os Setenta juntam num só os salmos 9 e 10 do hebraico. O salmo 106 das Bíblias modernas é, pois, o salmo 105 da Vulgata e da Bíblia Ave-Maria, Confitemini Domino, quoniam bonus.

O salmo 106 "Louvai ao Senhor porque é bom" é este?

Este salmo começa assim: «Louvai ao Senhor porque êle é bom». Mas o salmo seguinte se abre com quase as mesmas palavras, e é ele que a Bíblia Ave-Maria e os livros litúrgicos, numerados segundo a Vulgata, chamam de «salmo 106».

O que significa o salmo 106?

É uma confissão nacional: Israel reconhece as suas infidelidades, do deserto até Canaã, e constata que Deus nunca deixou de salvá-lo por amor do seu nome.

Quem escreveu o salmo 106?

O título não traz nome de autor. O primeiro e os últimos versículos reaparecem no cântico que o livro dos Paralipômenos liga a Davi, e a tradição o acolhe no Saltério davídico; o autor humano é incerto. O autor principal é o Espírito Santo.

O que quer dizer Moisés «pôsto em meio» diante de Deus?

No versículo 23, Moisés é comparado a quem se coloca na brecha de um muro para impedir a entrada do inimigo: intercedendo, deteve a ira de Deus contra o povo. É a imagem da intercessão, que Cristo realiza plenamente.