Salmo 107 (106 na Vulgata e na Ave-Maria): Confitemini Domino, o hino dos resgatados

Salmo 107 ou salmo 106?

As Bíblias traduzidas do hebraico contam este salmo como o 107. A Vulgata, que a Igreja cantou durante séculos e que Figueiredo e a Bíblia Ave-Maria seguem, o conta como o 106: a diferença vem da união dos salmos hebraicos 9 e 10 num só. É o mesmo texto, que em latim começa com Confitemini Domino, quoniam bonus. Os versículos têm o mesmo número nas duas contagens: o versículo 20 é o 20 em qualquer Bíblia. A tabela completa está na página dos Salmos.

Duas precisões evitam as confusões:

• o salmo 107 da Vulgata e da Ave-Maria é outro texto, o Paratum cor meum, «Preparado está o meu coração, ó Deus», na página do salmo 108 (107 na Vulgata);
• o salmo 106 das Bíblias modernas, que é o 105 da Vulgata, começa quase com as mesmas palavras do nosso: «Louvai ao Senhor porque êle é bom: Porque a sua misericórdia é por todos os séculos» (105 na Vulgata); mas conta as infidelidades de Israel, enquanto o nosso conta a fidelidade de Deus.

O que significa o salmo 107? Explicação

O salmo abre o quinto e último livro do Saltério. Dirige-se aos que Deus reuniu: «Digam-no os que o Senhor tem redimido, os que tem redimido da mão do inimigo: E os que congregou dentre as nações» (v. 2), vindos «Do Oriente, e do Poente: do Aquilão, e do mar» (v. 3). No sentido literal são os exilados que voltaram da Babilônia; no sentido espiritual, todos os que Deus tirou da perdição. O salmo os convida à ação de graças e depois conta, em quatro quadros, como Deus respondeu ao seu clamor.

Os perdidos no deserto (v. 4-9). O primeiro quadro mostra viajantes extraviados: «Foram errando pelo deserto sem água: Não acharam caminho de cidade onde alojar-se» (v. 4). A fome e a sede os esgotam, até que clamam. Então Deus «os conduziu por caminho direito: Para que fôssem à cidade de povoação» (v. 7). A conclusão já traz toda a esperança do salmo: «Porque fartou a alma que estava vazia: E saciou de bens a alma faminta» (v. 9).

Os prisioneiros (v. 10-16). O segundo quadro é mais sombrio. São «Os que moravam em trevas, e na sombra da morte: Aprisionados em mendiguez, e em ferro» (v. 10), e o salmo diz por quê: «Porque foram rebeldes às palavras de Deus: E desprezaram o conselho do Altíssimo» (v. 11). A prisão é fruto da culpa. E, no entanto, Deus os liberta: «Porque arrombou as portas de bronze: E quebrou os ferrolhos de ferro» (v. 16). A tradição reconheceu nessas portas as do inferno, que Cristo forçou com a sua morte e ressurreição; e Zacarias, no Benedictus, canta o sol que vem «Para alumiar os que vivem de assento nas trevas, e na sombra da morte» (Lucas 1, 79).

Os doentes (v. 17-22). O terceiro quadro descreve doentes à beira do túmulo, tão fracos que «A alma dêles aborreceu tôda a comida: E chegaram até as portas da morte» (v. 18). Aqui está o versículo mais procurado do salmo: «Enviou a sua palavra, e sarou-os: E livrou-os do que lhes era mortal» (v. 20). Dedicamos a ele uma seção logo abaixo.

Os navegantes na tempestade (v. 23-32). O último quadro é o mais vivo. «Os que descem ao mar em naus para fazerem as suas manobras nas muitas águas» (v. 23) veem o mar se levantar: «Sobem até aos céus, e descem até aos abismos» (v. 26), cambaleiam «como um temulento» (v. 27), isto é, como um bêbado.

Depois Deus «trocou a sua tempestade em vento suave e acalmaram as ondas do mar» (v. 29), e «conduziu-os ao pôrto que êles desejavam» (v. 30). Como não pensar na barca dos Apóstolos no lago, quando Jesus «pôs preceito ao mar, e aos ventos, e logo se seguiu uma grande bonança» (Mateus 8, 26)? Os discípulos perguntam então: «Quem é êste que os ventos e o mar lhe obedecem?». O salmo tinha respondido de antemão.

Os dois refrões. Cada quadro é marcado por dois refrões. O primeiro diz a oração: «E clamaram ao Senhor quando se viam em angústia: E êle os livrou das suas necessidades» (v. 6). O segundo diz a gratidão: «Glorifiquem ao Senhor as suas misericórdias: E as maravilhas que obrou a favor dos filhos dos homens» (v. 8). A última parte (v. 33-43) alarga o olhar: Deus muda os rios em deserto e o deserto em fontes, humilha os poderosos e «aliviou o pobre da sua miséria» (v. 41). O salmo termina com uma pergunta de sábio: «Quem é sábio e guardará estas coisas? E compreenderá as misericórdias do Senhor?» (v. 43).

Salmo 107, 20: «Enviou a sua palavra»

No sentido literal, o versículo 20 diz o poder da ordem divina, que cura com uma palavra, sem remédios. O latim é Misit verbum suum, et sanavit eos, “enviou a sua palavra e os curou”, e Figueiredo traduz fielmente «e sarou-os». O livro da Sabedoria dizia o mesmo dos israelitas curados no deserto: «nem foi erva a que os sarou, nem algum lenitivo, mas sim a tua palavra, Senhor, que sara tôdas as coisas» (Sabedoria 16, 12).

A tradição cristã leu aqui algo mais. A Palavra que o Pai envia para curar é o seu Verbo eterno: «E o Verbo se fêz carne, e habitou entre nós» (João 1, 14). As curas do Evangelho cumprem o versículo, como a do criado do centurião, curado à distância por uma só palavra do Senhor. O centurião tinha entendido: «Senhor, eu não sou digno de que entres na minha casa: Porém manda-o só com a tua palavra, e o meu criado será salvo» (Mateus 8, 8). A Missa retoma essas palavras antes da Comunhão, Domine, non sum dignus: a Palavra enviada pelo Pai vem curar a alma.

Por isso o salmo se reza de bom grado pelos doentes, e ao mesmo tempo pela cura da alma: o Verbo que cura os corpos veio antes de tudo livrar os homens «do que lhes era mortal».

A leitura dos Padres

Nas Enarrationes in Psalmos, Santo Agostinho vê nos resgatados a Igreja reunida dos quatro pontos do horizonte. As quatro angústias figuram para ele outros tantos estados da alma longe de Deus: o extravio de quem não encontra a cidade verdadeira, a prisão do pecador, o fastio de quem perdeu o gosto do alimento da palavra, as tempestades dos que governam na Igreja. A cada uma responde o mesmo remédio: o clamor a Deus, depois a ação de graças. Esse duplo movimento é toda a vida espiritual: reconhecer a própria miséria, depois louvar a misericórdia.

O primeiro versículo, «Louvai ao Senhor porque é bom: Porque a sua misericórdia é eterna» (v. 1), é também a aclamação que abre o salmo 118 (117 na Vulgata), Confitemini Domino, e que volta, repetida a cada versículo, no salmo 136 (135 na Vulgata). O salmo anterior, como se disse, contava as infidelidades do povo; este conta a fidelidade de Deus.

O salmo 107 na liturgia de 1962

Matinas de sábado. No Breviário Romano de 1962, o salmo 106 forma sozinho o terceiro noturno das Matinas de sábado, dividido em três partes, depois dos dois grandes salmos históricos, o 104 e o 105 da Vulgata. As antífonas acompanham o salmo passo a passo: Clamaverunt ad Dominum, et de necessitatibus eorum liberavit eos; Ipsi viderunt opera Dei et mirabilia ejus; Videbunt recti et lætabuntur, et intellegent misericordias Domini. O versículo do noturno vem do versículo 32: Exaltent Dominum in ecclesia plebis. R. Et in cathedra seniorum laudent eum. No fim da semana a Igreja percorre assim a história da salvação e dá graças pelas libertações recebidas. Você pode seguir o Ofício do dia no breviário.

No Missal.

• O II domingo depois da Epifania, o do Evangelho das bodas de Caná, tem como Gradual o versículo 20: Misit Dominus verbum suum, et sanavit eos: et eripuit eos de interitu eorum, com o verso Confiteantur Domino misericordiæ ejus.
• Na terça-feira da Páscoa, o Gradual Hæc dies tem como verso Dicant nunc, qui redempti sunt a Domino: quos redemit de manu inimici, et de regionibus congregavit eos: os resgatados do salmo são os batizados da noite pascal.
• Em 22 de fevereiro, festa da Cátedra de São Pedro, o Trato canta o versículo 32: Exaltent eum in Ecclesia plebis: et in cathedra seniorum laudent eum, «louvem-no no Consistório dos Anciãos»; o mesmo Trato volta no Comum dos Sumos Pontífices.

Para que serve o salmo 107?

Para agradecer, antes de tudo. O salmo inteiro é o canto de quem clamou na angústia e foi atendido, e é assim que a Igreja o reza no fim de cada semana. Pode-se rezá-lo pelos doentes, pelos viajantes, pelos presos, por quem atravessa uma tempestade, mas não como uma fórmula que cura por si mesma: quem cura é a Palavra de Deus, e a oração é o clamor confiante a Ele, não uma receita. O Catecismo (n. 2111) chama de superstição atribuir às palavras uma eficácia separada da fé.

Como rezar o salmo 107

O salmo é antes de tudo uma oração de agradecimento depois de uma prova. Pode-se retomá-lo:

• depois de uma cura ou de uma convalescença, parando no versículo 20; veja também os salmos de cura e a oração pela saúde;
• na volta de uma viagem, sobretudo por mar ou com mau tempo, com os versículos 23-32;
• depois de uma boa confissão, como o prisioneiro cujas correntes Deus quebrou;
• no sábado, em união com o Ofício da Igreja.

Reza-se devagar, retomando os refrões como uma ladainha, e termina-se com o Gloria Patri. Para outras fórmulas, veja a oração de agradecimento.

Perguntas Frequentes

Qual é a explicação do salmo 107?

É o cântico de ação de graças dos que Deus resgatou. Descreve quatro angústias, os perdidos no deserto, os prisioneiros, os doentes e os navegantes na tempestade, e mostra que cada vez o clamor a Deus obtém a libertação. Convida por fim o sábio a meditar as misericórdias do Senhor.

O que diz o versículo 20 do salmo 107?

Em Figueiredo: «Enviou a sua palavra, e sarou-os: E livrou-os do que lhes era mortal». O sentido literal é o poder da palavra divina, que cura com uma ordem. A tradição vê nele o anúncio do Verbo feito carne, médico das almas e dos corpos.

“Deus é bom o tempo todo” é do salmo 107?

A frase não está no salmo com essas palavras, mas resume bem o seu primeiro versículo: «Louvai ao Senhor porque é bom: Porque a sua misericórdia é eterna». O salmo inteiro é a demonstração dessa bondade em quatro situações de angústia.

Quem escreveu o salmo 107?

O salmo não traz nome de autor no título, apenas o Alleluia. Celebra a volta dos dispersos, o que o liga ao tempo posterior ao exílio. Como todo o Saltério, tem por autor principal o Espírito Santo.

O salmo 107 é o mesmo que o salmo 106?

Depende da Bíblia. O salmo 107 das Bíblias modernas é o 106 da Vulgata, de Figueiredo e da Bíblia Ave-Maria: o mesmo texto. O salmo 106 das Bíblias modernas, ao contrário, é outro salmo, o 105 da Vulgata, que conta os pecados de Israel no deserto.