Salmo 107 (Vulgata 106): Confitemini Domino, il cantico dei redenti

Salmo 107 o salmo 106?

Le Bibbie moderne, compresa la CEI, seguono la numerazione ebraica e contano questo salmo come il 107. La Vulgata, che la Chiesa ha cantato per secoli e che questo lettore segue, lo conta come il 106: lo scarto viene dall'unione dei salmi ebraici 9 e 10 in un solo salmo. È lo stesso testo, che in latino comincia con Confitemini Domino, quoniam bonus. I versetti hanno lo stesso numero nelle due numerazioni: il versetto 20 è il 20 in ogni Bibbia. La tavola completa è nella pagina dei Salmi.

Due precisazioni evitano le confusioni:

• il “salmo 107” della numerazione latina è un altro testo, il Paratum cor meum, «Il mio cuore, o Dio, egli è preparato» (Vulgata 107), salmo 108 delle Bibbie moderne;
• il salmo 106 delle Bibbie moderne, che è il 105 della Vulgata, comincia quasi con le stesse parole del nostro: «Date lode al Signore, perché egli è buono, perché eterna ell'è la sua misericordia» (Vulgata 105); ma racconta le infedeltà d'Israele, mentre il nostro racconta la fedeltà di Dio.

Che cosa significa il salmo 107?

Il salmo apre il quinto e ultimo libro del Salterio. Si rivolge a quelli che Dio ha radunati: «Lo dicano quelli, che dal Signore furon redenti, i quali egli riscattò dal dominio dell'inimico, e gli ha raccolti di tra le nazioni» (v. 2), venuti «Dall'oriente, e dall'occidente, da settentrione, e dal mare» (v. 3). Nel senso letterale sono gli esuli tornati da Babilonia; nel senso spirituale, tutti quelli che Dio ha tratto dalla perdizione. Il salmo li invita al ringraziamento, poi racconta, in quattro quadri, come Dio ha risposto al loro grido.

Gli smarriti del deserto (v. 4-9). Il primo quadro mostra dei viandanti perduti: «Andaron errando per la solitudine, per aridi luoghi, non trovando strada per giungere a una città da abitare» (v. 4). La fame e la sete li sfiniscono, finché gridano. Allora Dio «li menò per la via diritta, affinchè giungessero alla città da abitare» (v. 7). La conclusione porta già tutta la speranza del salmo: «Perché egli ha saziata l'anima sitibonda, e l'anima famelica ha ricolma di beni» (v. 9).

I prigionieri (v. 10-16). Il secondo quadro è più cupo. Costoro «Sedevan nelle tenebre, e all'ombra di morte imprigionati, e mendichi, e nelle catene» (v. 10), e il salmo dice perché: «Perché furon ribelli alle parole di Dio, e dispregiarono i disegni dell'Altissimo» (v. 11). La loro prigionia è frutto della loro colpa. Eppure Dio li libera: «Perché egli ha spezzate le porte di bronzo, e rotti i catenacci di ferro» (v. 16). La tradizione ha riconosciuto in queste porte quelle dell'inferno, che Cristo ha forzato con la sua morte e la sua risurrezione; e Zaccaria, nel Benedictus, canta il sole che viene «Per illuminare coloro, che giacciono nelle tenebre, e nell'ombra della morte» (Luca 1, 79).

I malati (v. 17-22). Il terzo quadro descrive malati giunti sull'orlo della tomba, tanto deboli che «L'anima loro ebbe in aversione qualunque cibo: e si accostarono fino alle porte di morte» (v. 18). Qui si trova il versetto più cercato del salmo: «Mandò la sua Parola, e li risanò, e dalla loro perdizione li trasse» (v. 20). Vi dedichiamo una sezione qui sotto.

I naviganti nella tempesta (v. 23-32). L'ultimo quadro è il più vivo. «Coloro, che solcano il mare sopra le navi» (v. 23) vedono il mare sollevarsi: «Salgono fino al cielo, e scendono fino all'abisso» (v. 26), barcollano «come un ubbriaco» (v. 27). Poi Dio «la procella cambiò in aura leggera: e i flutti del mare si tacquero» (v. 29), e li condusse «a quel porto, ch'ei pur bramavano» (v. 30). Come non pensare alla barca degli Apostoli sul lago, quando Gesù «comandò ai venti, e al mare; e si fe' gran bonaccia» (Matteo 8, 26)? I discepoli si chiedono allora chi sia colui al quale obbediscono il vento e il mare: il salmo aveva risposto in anticipo.

I due ritornelli. Ogni quadro è scandito da due ritornelli. Il primo dice la preghiera: «E alzaron le grida al Signore, mentre erano tribolati: e liberolli dalle loro necessità» (v. 13). Il secondo dice la riconoscenza: «Diano lode al Signore le sue misericordie, e le meraviglie di lui in pro de' figliuoli degli uomini» (v. 8). L'ultima parte (v. 33-43) allarga lo sguardo: Dio cambia i fiumi in deserto e il deserto in sorgenti, umilia i potenti e «sollevò il povero nella miseria» (v. 41). Il salmo si chiude con una domanda da sapiente: «Chi è il saggio, che farà conserva di queste cose, e intenderà le misericordie del Signore?» (v. 43).

Salmo 107, 20: «Mandò la sua Parola, e li risanò»

Nel senso letterale il versetto 20 dice la potenza dell'ordine divino, che guarisce con una parola, senza rimedi. Il libro della Sapienza lo diceva degli Israeliti guariti nel deserto: «non fu né un'erba, né un lenitivo, che li guarì, ma la tua parola, o Signore, la quale tutto risana» (Sapienza 16, 12).

La tradizione cristiana vi ha letto di più. La Parola che il Padre manda per guarire è il suo Verbo eterno: «E il Verbo si è fatto carne, e abitò tra noi» (Giovanni 1, 14). Le guarigioni del Vangelo compiono il versetto, come quella del servo del centurione, guarito a distanza da una sola parola del Signore. Il centurione lo aveva capito: «di' solamente una parola, e il mio servo sarà guarito» (Matteo 8, 8). La Chiesa mette le sue parole sulle labbra di ogni fedele prima della Comunione, Domine, non sum dignus: la Parola mandata dal Padre viene a guarire l'anima.

Per questo il salmo si prega volentieri per i malati, e insieme per la guarigione dell'anima: il Verbo che guarisce i corpi è venuto anzitutto a strappare gli uomini «dalla loro perdizione».

La lettura dei Padri

Nelle Enarrationes in Psalmos, sant'Agostino vede nei redenti la Chiesa radunata dai quattro punti dell'orizzonte. Le quattro angosce figurano per lui altrettanti stati dell'anima lontana da Dio: lo smarrimento di chi non trova la città vera, la prigionia del peccatore, il languore di chi ha perso il gusto del nutrimento della parola, le tempeste di chi governa nella Chiesa. A ciascuna risponde lo stesso rimedio: il grido verso Dio, poi il ringraziamento. Questo doppio movimento è tutta la vita spirituale: riconoscere la propria miseria, poi lodare la misericordia.

Il primo versetto, «Date lode al Signore, perché egli è buono, perché la misericordia di lui è eterna» (v. 1), è anche l'acclamazione che apre il salmo 118 (Vulgata 117), Confitemini Domino, e che ritorna, ripetuta a ogni versetto, nel salmo 136 (Vulgata 135), il grande Hallel. Il salmo precedente, come si è detto, raccontava le infedeltà del popolo; questo racconta la fedeltà di Dio.

Il salmo 107 nella liturgia del 1962

Mattutino del sabato. Nel Breviario romano del 1962 il salmo 106 chiude il Mattutino del sabato, diviso in tre sezioni, dopo i due grandi salmi storici, il 104 e il 105 della Vulgata. Le antifone seguono il salmo passo passo: Clamaverunt ad Dominum, et de necessitatibus eorum liberavit eos; Ipsi viderunt opera Dei et mirabilia ejus; Videbunt recti et lætabuntur, et intellegent misericordias Domini. Al termine della settimana la Chiesa ripercorre così la storia della salvezza e rende grazie delle liberazioni ricevute. Potete seguire l'Ufficio del giorno nel breviario.

Nel Messale.

• La II domenica dopo l'Epifania, quella del Vangelo delle nozze di Cana, ha come graduale il versetto 20: Misit Dominus verbum suum, et sanavit eos: et eripuit eos de interitu eorum, con il versetto Confiteantur Domino misericordiæ ejus.
• Il martedì di Pasqua, il graduale ha come versetto Dicant nunc, qui redempti sunt a Domino: quos redemit de manu inimici, et de regionibus congregavit eos: i redenti del salmo sono i battezzati della notte pasquale.
• Il 22 febbraio, festa della Cattedra di san Pietro, il tratto canta il versetto 32: Exaltent eum in ecclesia plebis: et in cathedra seniorum laudent eum, «nel consesso de' seniori a lui diano laude»; lo stesso tratto torna nel Comune dei sommi pontefici.

Come pregare il salmo 107

Il salmo è anzitutto una preghiera di ringraziamento dopo una prova. Si può riprendere:

• dopo una guarigione o una convalescenza, fermandosi al versetto 20; vedete anche la preghiera della guarigione;
• al ritorno da un viaggio, soprattutto per mare o con il cattivo tempo, con i versetti 23-32;
• dopo una buona confessione, come il prigioniero a cui Dio ha spezzato le catene;
• il sabato, in unione con l'Ufficio della Chiesa.

Lo si prega lentamente, riprendendo i ritornelli come una litania, e lo si conclude con il Gloria Patri. Per altre formule, vedete la preghiera di ringraziamento.

Domande Frequenti

Che cosa significa il salmo 107?

È il cantico di ringraziamento di quelli che Dio ha redenti. Descrive quattro angosce, gli smarriti del deserto, i prigionieri, i malati e i naviganti nella tempesta, e mostra che ogni volta il grido verso Dio ottiene la liberazione. Invita infine il saggio a meditare le misericordie del Signore.

Che cosa dice il versetto 20 del salmo 107?

Nel Martini: «Mandò la sua Parola, e li risanò, e dalla loro perdizione li trasse». Il senso letterale è la potenza della parola divina, che guarisce con un ordine. La tradizione vi vede l'annuncio del Verbo fatto carne, medico delle anime e dei corpi.

Chi ha scritto il salmo 107?

Il salmo non porta nome d'autore nel titolo, solo l'Alleluia. Celebra il ritorno dei dispersi, il che lo collega al tempo successivo all'esilio. Come tutto il Salterio, ha per autore principale lo Spirito Santo.

Il salmo 107 si canta nella liturgia?

Sì. Nel Breviario tradizionale del 1962 si canta al Mattutino del sabato, di cui forma le ultime tre sezioni; nel Messale ne vengono il graduale della II domenica dopo l'Epifania e il tratto della Cattedra di san Pietro.

Il salmo 107 è lo stesso del salmo 106?

Dipende dalla Bibbia. Il salmo 107 delle Bibbie moderne è il 106 della Vulgata e del Martini: lo stesso testo. Il salmo 106 delle Bibbie moderne, invece, è un altro salmo, il 105 della Vulgata, che racconta i peccati d'Israele nel deserto.