Salmo 25 (24 na Vulgata e na Ave-Maria): Ad te levavi, a oração de quem espera em Deus

Salmo 25 ou salmo 24?

É um só salmo com dois números. As Bíblias traduzidas do hebraico o chamam de salmo 25; a Vulgata, a Setenta, os livros litúrgicos da Igreja e a Bíblia Ave-Maria o contam como salmo 24, porque unem num só os salmos 9 e 10 do hebraico. A tradução do Pe. Antônio Pereira de Figueiredo segue a Vulgata. Os números dos versículos coincidem quase sempre, porque aqui o título está dentro do versículo 1.

A diferença cria uma dupla confusão:

• salmo 25 (hebraico) = salmo 24 (Vulgata e Ave-Maria): Ad te levavi, «A ti, Senhor, elevei a minha alma», nesta página;
• salmo 24 (hebraico) = salmo 23 (Vulgata): o Domini est terra, o salmo do Rei da glória que entra pelas portas eternas;
• salmo 25 da Vulgata e da Ave-Maria = salmo 26 (hebraico): o Judica me, Domine, a oração do inocente.

Num missal ou num breviário antigo, portanto, o «salmo 24» é o Ad te levavi.

O que significa o salmo 25? Explicação

O título é «Para o fim, Salmo de Davi» (v. 1). No hebraico o salmo é um acróstico: cada versículo começa com uma nova letra, na ordem do alfabeto, e o último, a oração por Israel, fica fora da série. A forma diz algo do conteúdo: a alma se entrega a Deus da primeira à última letra, sem reter nada. A tradução latina não conserva o artifício, mas conserva o movimento.

Elevar a alma (v. 1-3). O primeiro gesto é um movimento para o alto: «A ti, Senhor, elevei a minha alma: Deus meu, em ti confio, não seja eu envergonhado» (v. 1-2). Elevar a alma é desprendê-la das coisas que passam para levá-la Àquele que não passa. Santo Agostinho, nas Enarrationes in Psalmos, reconhece aqui o próprio ato da oração. A razão da confiança vem logo: «todos os que em ti esperam, não serão confundidos» (v. 3). São Paulo dirá o mesmo na Epístola aos Romanos, capítulo 5: «E a esperança não traz confusão».

«Mostra-me, Senhor, os teus caminhos» (v. 4-5). São os versículos mais procurados e mais cantados, e têm uma seção própria logo abaixo.

Os pecados da mocidade (v. 6-11). O pedido de luz se torna pedido de perdão. «Lembra-te, Senhor, das tuas comiserações, e das tuas misericórdias» (v. 6); e depois: «Não te recordes dos delitos da minha mocidade, nem das minhas ignorâncias. Mas lembra-te de mim segundo a tua misericórdia: Por amor da tua bondade, Senhor» (v. 7). As «ignorâncias» são os pecados cometidos sem plena consciência, que o próprio homem não conhece. O salmista afirma então quem Deus é: «Doce e reto é o Senhor: Por isso dará êle a lei aos que pecam no caminho» (v. 8); o latim diz dulcis et rectus. «Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade» (v. 10).

O versículo 11 é dos mais ousados do Saltério: «Por amor de teu nome, Senhor, me hás-de perdoar o meu pecado: Porque é grande» (v. 11). A grandeza da culpa não afasta de Deus; torna-se o próprio motivo que o pecador apresenta à sua misericórdia.

O homem que teme ao Senhor (v. 12-14). No meio das súplicas abre-se uma meditação serena: «Quem é o homem, que teme ao Senhor?». Deus lhe ensina o caminho; «A sua alma morará em bens: E a sua descendência terá por herança a terra» (v. 13), e «O Senhor é o firme apoio dos que o temem» (v. 14).

O pobre abandonado (v. 15-22). O fim do salmo volta à angústia: «Os meus olhos se elevam sempre ao Senhor: Porquanto êle tirará do laço os meus pés» (v. 15). E ainda: «Olha para mim, e tem misericórdia de mim: Porque eu sou só e pobre» (v. 16). O latim unicus et pauper diz a solidão de quem não tem outro apoio senão Deus. O último versículo alarga a oração a todo o povo: «Livra, ó Deus, a Israel de tôdas as suas tribulações» (v. 22).

Salmo 25, 4-5: «Mostra-me, Senhor, os teus caminhos»

«Mostra-me, Senhor, os teus caminhos: E ensina-me as tuas veredas» (v. 4). «Dirige-me na tua verdade, e ensina-me: Porque tu és o Deus meu salvador, e te tenho esperado todo o dia» (v. 5). Em latim: Vias tuas, Domine, demonstra mihi, et semitas tuas edoce me.

É a oração de quem procura a vontade de Deus: antes de uma escolha, na incerteza de uma vocação, no escuro de uma provação. O salmista não pede que todo o caminho lhe seja explicado de antemão: pede para ser ensinado passo a passo, e aceita esperar «todo o dia». O cristão sabe que esse caminho tem um rosto. Jesus disse: «Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida» (João 14). Pedir a Deus os seus caminhos é pedir para seguir a Cristo.

Um pecador que espera

O que dá a este salmo a sua nota própria é a união da confiança e da compunção. O salmista não se diz justo: fala dos seus delitos, das suas ignorâncias, do seu pecado que «é grande». E, no entanto, não deixa de esperar. A tradição viu aqui o modelo da oração humilde, a do publicano do Evangelho que, sem ousar levantar os olhos, diz apenas: «Meu Deus, sê propício a mim pecador» (Lucas 18).

O salmo não está entre os sete salmos penitenciais, mas tem o mesmo espírito, muito perto do salmo 51 (50 na Vulgata), Miserere. Prepara bem o coração para a confissão: o versículo 18, «Olha para o meu abatimento, e para o meu trabalho: E perdoa todos os meus pecados» (v. 18), já é uma acusação e um pedido de absolvição. Os passos do sacramento estão explicados em como se confessar.

O salmo 25 na liturgia de 1962

No Advento. O salmo abre todo o ano litúrgico. O Introito do primeiro domingo do Advento vem dele: Ad te levavi animam meam: Deus meus, in te confido, non erubescam. Do mesmo salmo vêm o Gradual dessa Missa, Universi, qui te exspectant, non confundentur, Domine, e o Ofertório, que retoma o Ad te levavi. A Igreja começa a sua espera do Salvador com esse grito de desejo e de confiança; por isso o primeiro domingo do Advento era chamado, pelas suas primeiras palavras, domingo Ad te levavi.

Na Quaresma. A Quaresma recorre a ele mais do que qualquer outro tempo. O Introito do segundo domingo, Reminiscere miserationum tuarum, Domine, vem do versículo 6, e o seu Gradual, Tribulationes cordis mei dilatatæ sunt, dos versículos 17 e 18; o Introito do terceiro domingo, Oculi mei semper ad Dominum, do versículo 15. O Reminiscere já se canta na quarta-feira das Têmporas da Quaresma, e o Introito da sexta-feira das Têmporas, De necessitatibus meis eripe me, Domine, vem dos versículos 17 e 18. O Ofertório Ad te, Domine, levavi volta na quinta-feira depois das Cinzas e na quarta-feira da segunda semana; a Comunhão da terça-feira da Paixão, Redime me, Deus Israel, ex omnibus angustiis meis, é o versículo 22.

Outras Missas. O Gradual da festa do Sagrado Coração é tirado dos versículos 8 e 9, Dulcis et rectus Dominus: propter hoc legem dabit delinquentibus in via. O Introito do terceiro domingo depois de Pentecostes, Respice in me, et miserere mei, Domine, vem dos versículos 16 e 18, e o Ofertório do décimo domingo depois de Pentecostes é ainda o Ad te, Domine, levavi.

No Breviário. No Breviário Romano de 1962, que segue o saltério semanal de São Pio X (1911), o salmo 24 é rezado na Prima de terça-feira, dividido em três seções (versículos 1-7, 8-14, 15-22), com a antífona Deus meus, in te confido, non erubescam. Você pode rezá-lo na sua hora no breviário do dia.

No Ofício dos Defuntos. Com o salmo 23 (22 na Vulgata), O Senhor me governa, e o salmo 27 (26 na Vulgata), Dominus illuminatio mea, forma o segundo noturno das Matinas dos mortos, com a antífona Delicta juventutis meæ, et ignorantias meas ne memineris, Domine. O versículo 7 se torna a oração da Igreja pela alma que comparece diante de Deus.

Como rezar o salmo 25

No Advento. É o seu tempo próprio. Rezá-lo todos os dias do Advento, ou só o primeiro versículo ao acordar, é unir-se à Igreja que espera o Natal.

Antes de uma decisão. Quando não se sabe que caminho tomar, os versículos 4 e 5 são uma oração pronta: pedir a Deus que mostre os seus caminhos, e depois esperar «todo o dia», sem forçar a resposta.

Antes da confissão. Os versículos 7, 11 e 18 dispõem à acusação dos pecados e à confiança no perdão.

Na solidão. O versículo 16, «Porque eu sou só e pobre», dá palavras a quem se sente abandonado.

Pelos falecidos. Com a antífona Delicta juventutis meæ, como no Ofício dos mortos, o salmo se reza pelas almas do purgatório.

Quem pergunta “para que serve o salmo 25” encontra a resposta no próprio texto: ele serve para elevar a alma a Deus, pedir luz e pedir perdão. Não é uma fórmula que age sozinha, e tratá-lo assim seria superstição; é uma oração, que vale pela fé e pela confiança de quem a diz. Termina-se com o Gloria Patri, como no Ofício.

Perguntas Frequentes

Por que o salmo 25 é chamado de salmo 24?

Porque a Vulgata e a Setenta, seguidas pela liturgia católica e pela Bíblia Ave-Maria, unem num só os salmos 9 e 10 do hebraico. O salmo 25 das Bíblias modernas é, portanto, o salmo 24 da Vulgata, o Ad te levavi.

O que dizem os versículos 4 e 5 do salmo 25?

Em Figueiredo: «Mostra-me, Senhor, os teus caminhos: E ensina-me as tuas veredas» e «Dirige-me na tua verdade, e ensina-me» (v. 4-5). É a oração de quem procura a vontade de Deus e aceita ser guiado passo a passo.

Quem escreveu o salmo 25?

O título o atribui a Davi: «Para o fim, Salmo de Davi». A tradição o recebe como a oração do rei penitente, inspirada pelo Espírito Santo.

Por que o salmo 25 abre o Advento?

Porque o Introito do primeiro domingo do Advento, primeiro dia do ano litúrgico, vem do seu primeiro versículo: Ad te levavi animam meam. O Gradual e o Ofertório dessa Missa vêm também deste salmo, que exprime o desejo e a confiança de quem espera o Salvador.

O salmo 25 é um salmo de confiança ou de penitência?

As duas coisas. Diz a confiança («em ti confio, não seja eu envergonhado») e a compunção («Não te recordes dos delitos da minha mocidade»). É a oração de um pecador que espera.

O que significa «me hás-de perdoar o meu pecado: Porque é grande»?

O salmista não apresenta a Deus os seus méritos, mas a grandeza da sua miséria, e se apoia no «nome» do Senhor, isto é, na sua fidelidade (v. 11). Quanto maior o pecado, maior aparece a misericórdia que o perdoa.