Salmo 45 (44 na Vulgata e na Ave-Maria): Eructavit cor meum, as núpcias do Rei

Salmo 45 ou salmo 44?

As Bíblias modernas seguem o hebraico e o numeram 45; a Vulgata e a Septuaginta, que unem os salmos hebraicos 9 e 10, contam-no como 44, e assim o chamam o Breviário, o Missal e a Bíblia Ave-Maria. Em latim começa com Eructavit cor meum. Os versículos têm o mesmo número na Vulgata e no hebraico, que contam ambos o título como versículo 1: o célebre «Escuta, ó filha» é o versículo 11. As Bíblias que não numeram o título, como as evangélicas mais lidas no Brasil, ficam um número atrás (ali é o 45,10). A tabela completa está na página dos Salmos.

Dois salmos disputam, portanto, o número 45 nas buscas:

• salmo 45 (hebraico) = salmo 44 (Vulgata): o canto nupcial Eructavit, nesta página;
• salmo 45 da Vulgata e da Bíblia Ave-Maria = salmo 46 (hebraico): o Deus noster refugium, «O nosso Deus é refúgio, e esfôrço» (salmo 45 da Vulgata), o salmo do rio que alegra a cidade de Deus, que vem logo depois deste no Saltério.

O que significa o salmo 45? Explicação

O título é rico: «Para o fim, para aquêles que hão de ser mudados, aos filhos de Coré, para inteligência, Cântico pelo Amado» (v. 1). À letra, é um epitalâmio, um canto para as núpcias de um rei de Israel. Mas o texto ultrapassa a ocasião de onde nasce, e tanto a tradição judaica como a cristã reconheceram nele o Messias.

O poeta e o Rei (v. 2-3)

O poeta começa falando do próprio canto: «Saiu do meu coração com grande ímpeto uma palavra boa: Eu digo ao rei as minhas obras. A minha língua é pena de escrivão, que escreve velozmente» (v. 2). O latim eructavit diz uma palavra que transborda, que não se pode reter. Os Padres gostaram de ver aí, no sentido espiritual, o Pai que profere o seu Verbo.

Depois ele se dirige ao Rei: «Vistoso em formosura sôbre os filhos dos homens, a graça se derramou nos teus lábios: Por isso te bendisse Deus para sempre» (v. 3). E, no entanto, Isaías dissera do Servo sofredor: «Êle não tem beleza, nem formosura» (Isaías 53,2). Santo Agostinho, nas Enarrationes in Psalmos, resolve o contraste numa página famosa: Cristo é belo em toda parte, pulcher in cælo, pulcher in terra; pulcher in utero, pulcher in manibus parentum; pulcher in miraculis, pulcher in flagellis, belo na cruz e no sepulcro, porque a sua beleza é a da caridade.

O Rei guerreiro (v. 4-6)

«Cinge a tua espada ao teu lado, ó poderosíssimo» (v. 4). O Rei avança «Por meio da verdade e da mansidão, e da justiça» (v. 5); as suas setas «são agudas nos corações dos inimigos do rei» (v. 6). Os Padres veem nessa espada e nessas flechas a palavra de Deus, que fere para converter: os inimigos vencidos tornam-se súditos que amam.

«O teu trono, ó Deus» (v. 7-8)

O versículo 7 impede que se pare num rei da terra: «O teu trono, ó Deus, subsistirá por todos os séculos: Vara de retidão é a vara do teu reino» (v. 7). O Rei é chamado Deus, e no entanto é ungido por Deus: «Amaste a justiça, e aborreceste a iniqüidade: Por isso te ungiu Deus o teu Deus com óleo de alegria sôbre teus companheiros» (v. 8).

A Epístola aos Hebreus cita estes dois versículos para mostrar que o Filho é superior aos Anjos: «Mas acêrca do Filho diz: O teu trono, ó Deus, subsistirá no século do século» (Hebreus 1,8). A unção faz dele o Ungido, o Cristo. Com o salmo 2, o salmo 72 (71 na Vulgata) e o salmo 110 (109 na Vulgata), Dixit Dominus, este forma o grupo dos grandes salmos régios; veja também a festa de Cristo Rei.

A rainha à direita do Rei (v. 9-10)

O perfume das vestes reais, «Cheiro de mirra, de aloés, e de cássia» (v. 9), anuncia a entrada da esposa: «Apresentou-se a rainha à tua destra com manto de ouro: Cercada de variedade» (v. 10). O latim Astitit regina a dextris tuis in vestitu deaurato tornou-se um dos textos marianos da liturgia.

«Escuta, ó filha» (v. 11-16)

O poeta se volta para a rainha: «Escuta, ó filha, e vê, e inclina o teu ouvido: E esquece-te do teu povo, e da casa de teu pai» (v. 11). A esposa deve deixar o seu passado para pertencer toda ao Rei, e a promessa vem em seguida: «E cobiçará o rei a tua beleza: Porque êle é o Senhor teu Deus» (v. 12). Os Padres leem aí o chamado dirigido à Igreja vinda das nações, que deixa os seus ídolos por Cristo, e a toda alma que renuncia ao homem velho.

O versículo 14 dá a chave dessa beleza: «Tôda a glória da que é filha do rei é de dentro» (v. 14). O verdadeiro ornamento é interior: o da graça. Vêm por fim as virgens, suas companheiras: «Serão apresentadas ao rei virgens após ela» (v. 15), conduzidas «com alegria e com regozijo» (v. 16). A tradição viu nelas as almas consagradas.

Uma descendência real (v. 17-18)

O salmo se fecha sobre a descendência e a memória: «Em lugar de teus pais te nascerão filhos: Estabelecê-los-ás príncipes sôbre tôda a terra» (v. 17), e «Lembrar-se-ão do teu nome por tôda a geração e geração» (v. 18). A liturgia aplica esses versículos aos Apóstolos, os filhos gerados ao Rei no lugar dos patriarcas e constituídos príncipes sobre toda a terra.

O Esposo, a Igreja e a Virgem Maria

Santo Agostinho lê todo o salmo como o canto das núpcias de Cristo com a Igreja, as que o Apocalipse anuncia: «Porque são chegadas as bodas do Cordeiro, e a sua espôsa está ataviada» (Apocalipse 19,7). São Paulo ensina que «Cristo amou a Igreja, e por ela se entregou a si mesmo» (Efésios 5,25), para apresentá-la a si sem mancha nem ruga: o salmo canta de antemão a sua beleza. Por isso o matrimônio cristão, imagem dessa união, encontra nele o seu modelo.

A liturgia o aplica também, e por excelência, à Virgem Maria, a primeira dos redimidos e a Rainha posta à direita do Filho. «Escuta, ó filha» torna-se a saudação dirigida àquela que escutou a palavra do Anjo; a glória da filha do rei, toda interior, descreve a plenitude de graça da Imaculada; a rainha «com manto de ouro» é a Virgem elevada à glória.

O salmo 44 na liturgia de 1962

Matinas de quarta-feira. No Breviário Romano de 1962, o salmo 44 abre as Matinas de quarta-feira: é cantado no primeiro noturno, dividido em duas partes, seguido do Deus noster refugium. As antífonas retomam as suas palavras: Speciosus forma præ filiis hominum, diffusa est gratia in labiis tuis, e Confitebuntur tibi populi, Deus, in æternum. Você pode encontrá-lo nesse dia no breviário.

O Natal. Nas Matinas do Natal, é o terceiro salmo do primeiro noturno, sob a antífona Diffusa est gratia in labiis tuis, propterea benedixit te Deus in æternum: a beleza do Rei é a do Menino de Belém.

As festas de Nossa Senhora, das virgens e dos Apóstolos. O salmo volta nas Matinas das festas da Santíssima Virgem e do Comum das virgens, no segundo noturno, sob a antífona Specie tua et pulchritudine tua intende, prospere procede, et regna; e no primeiro noturno do Comum dos Apóstolos, sob a antífona Constitues eos principes super omnem terram. O Ofício da Virgem pode ser conhecido também na página do Ofício de Nossa Senhora.

No Missal. Nenhum salmo fornece tantos cantos às festas de Nossa Senhora e das virgens:

• a Anunciação, em 25 de março: o Introito Vultum tuum deprecabuntur omnes divites plebis (versículos 13 e 15-16), com o versículo Eructavit cor meum; o Gradual Diffusa est gratia in labiis tuis; o Trato Audi, filia, et vide;
• a Assunção, em 15 de agosto: o Gradual Audi, filia, et vide, et inclina aurem tuam, et concupiscet rex pulchritudinem tuam, com o versículo Tota decora ingreditur filia regis;
• as Missas comuns de Nossa Senhora: o Introito Salve, sancta parens tem como versículo do salmo Eructavit cor meum verbum bonum;
• o Comum das virgens: o Introito Dilexisti justitiam, o Ofertório Filiæ regum in honore tuo, astitit regina a dextris tuis, e os Graduais Dilexisti justitiam, Specie tua e Adducentur regi virgines. Em 21 de janeiro, festa de Santa Inês, o Gradual canta Diffusa est gratia in labiis tuis;
• o domingo na oitava do Natal: o Gradual Speciosus forma præ filiis hominum, com o versículo Eructavit cor meum, aplicado ao Menino;
• a Missa do Crisma, na manhã da Quinta-feira Santa: o Ofertório Dilexisti justitiam… propterea unxit te Deus, Deus tuus, oleo lætitiæ, que liga o salmo aos santos óleos;
• a festa de São Pedro e São Paulo, em 29 de junho, e outras festas de Apóstolos: o Gradual Constitues eos principes super omnem terram (versículos 17-18).

Como rezar o salmo 45

• Para adorar Cristo. Os versículos 3-8 se rezam diante do Santíssimo ou do crucifixo, contemplando a beleza e o reino do Rei.
• Nas festas de Nossa Senhora. Os versículos 10-16 honram a Rainha e cantam a sua beleza interior.
• Por uma vocação. O versículo 11 convém a quem discerne um chamado a deixar tudo por Cristo, no sacerdócio ou na vida consagrada.
• Pelos esposos. O salmo lembra que o matrimônio cristão é imagem da união de Cristo e da Igreja.

Para que serve o salmo 45? A Igreja o canta para louvar Cristo Rei, a sua Esposa e a Virgem; não é uma fórmula para obter casamento ou favores, e usá-lo assim seria superstição. Termine-o com o Glória ao Pai.

Perguntas Frequentes

O que significa o salmo 45?

É um canto para as núpcias de um rei, que a própria Escritura aplica a Cristo: a Epístola aos Hebreus cita os versículos 7 e 8 a respeito do Filho de Deus. O Rei é Cristo, a esposa é a Igreja e, por excelência, a Virgem Maria.

O que diz o versículo 11 do salmo 45?

«Escuta, ó filha, e vê, e inclina o teu ouvido: E esquece-te do teu povo, e da casa de teu pai». É o chamado à esposa para que deixe tudo pelo Rei; os Padres o aplicam à Igreja e a toda alma que se entrega a Cristo.

O salmo 45 da Bíblia Ave-Maria é este?

Não. Na Bíblia Ave-Maria, que segue a numeração da Vulgata, o salmo 45 é o Deus noster refugium, «O nosso Deus é refúgio, e esfôrço», salmo 46 das Bíblias modernas. O salmo desta página é, na Ave-Maria, o 44. No Breviário os dois são cantados juntos nas Matinas de quarta-feira.

Quem escreveu o salmo 45?

O título o atribui aos filhos de Coré, família de cantores do Templo, como «Cântico pelo Amado». O texto não nomeia o rei cujas núpcias celebra. Como toda a Escritura, tem por autor principal o Espírito Santo.

Por que o salmo 45 é cantado nas festas de Nossa Senhora?

Porque a rainha que está à direita do Rei, toda bela por dentro, é a figura de Maria, Mãe de Cristo e Rainha do céu. A Igreja tira dele os cantos da Anunciação, da Assunção e do Comum de Nossa Senhora e das virgens.